第十一講、末那與阿賴耶識
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貪的異名，亦是六種根本煩惱之一。
《大乘義章》曰：‘貪染名愛’。
愛有四種，一曰‘愛’，就是緣已得的自身而起貪愛。
二曰‘後有愛’，緣未得的自身而起貪愛。
三曰‘貪喜俱行愛’，緣已得的境界而起貪愛。
四曰‘彼彼喜樂愛’，緣未得的境界而起貪愛。
以上四種愛，均與末那識相應，就是深愛于所執之我而生起的愛。
第七末那識，由凡夫到證得究竟聖果，要經過由染至淨三種位次，曰生我見相應位，法我見相應位，平等性智相位。
茲分述如下： 一、生我見相應位：這是末那識緣阿賴識見分生起的我執位，曰生我見相應位。
一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。
二、法我見相應位：在此位的行者，我執已空，法執未空，一切凡夫，二乘證得聲聞果緣覺果，及法空智果未現前的菩薩，都是此位所攝。
三、平等性智相應位：菩薩于見道位及修道位、法空智果現前，及證得佛果者，均此位所攝。
以上三位，前二位是有漏位，第三位是無漏位。
在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。
《唯識三十頌》指末那識是：‘阿羅漢滅定，出世道無有。
’是指修行者在修行過程中，證得阿羅漢位、滅盡定位、出世道位，方能斷除我執，舍去末那之名。
此又名末那三位無有： 一、阿羅漢位：二乘阿羅漢位，大乘八地菩薩，第八識舍阿賴耶之名（此時名異熟識），故末那亦不成執。
二、滅盡定位：修滅盡定，前六識心心所皆滅，染位末那及心所亦滅。
三、出世道位：謂得真無我解脫及得後得無漏智，末那識已轉識成智。
【２】阿賴耶識 八識中的第八識是阿賴耶識，此即《廣論》所稱： ‘阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。
又此亦名阿陀那識，執持身故。
’ 如論文所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之為宇宙人生本源。
阿賴耶識，是梵語AlayaVijnana的音譯，義譯為藏識。
藏有三義，曰能藏、所藏、執藏。
能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識熏習，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分為‘我’，就第七識執持此識來說，稱為執藏，亦稱我愛執藏。
阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之為‘賴耶緣起’。
事實上，所謂識者，祗是一種功能。
此功能在潛伏狀态時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起‘現行’時，不稱種子而稱識。
種子是潛在的功能，識是此潛在功能生起作用時的名稱。
種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱為‘因能變’；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱為‘果能變’。
相分是宇宙萬法的差别相狀，見分是主觀的認識作用。
由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。
這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，，就是阿賴耶緣起。
阿賴耶識有三種面相，即是自相、果相、因相。
《唯識三十頌》曰：‘初阿賴耶識，異熟一切種。
’即指此三相而說，以‘阿賴耶識’是此識的自相，‘異熟’是此識的果相，‘一切種’是此識的因相。
此識攝持諸法種子，又名一切種識，諸法種子生起現行法，種子是現行之因，故稱‘一切種’為此識因相。
《成唯識論》曰：‘此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。
離此，餘法能遍執
《大乘義章》曰：‘貪染名愛’。
愛有四種，一曰‘愛’，就是緣已得的自身而起貪愛。
二曰‘後有愛’，緣未得的自身而起貪愛。
三曰‘貪喜俱行愛’，緣已得的境界而起貪愛。
四曰‘彼彼喜樂愛’，緣未得的境界而起貪愛。
以上四種愛，均與末那識相應，就是深愛于所執之我而生起的愛。
第七末那識，由凡夫到證得究竟聖果，要經過由染至淨三種位次，曰生我見相應位，法我見相應位，平等性智相位。
茲分述如下： 一、生我見相應位：這是末那識緣阿賴識見分生起的我執位，曰生我見相應位。
一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。
二、法我見相應位：在此位的行者，我執已空，法執未空，一切凡夫，二乘證得聲聞果緣覺果，及法空智果未現前的菩薩，都是此位所攝。
三、平等性智相應位：菩薩于見道位及修道位、法空智果現前，及證得佛果者，均此位所攝。
以上三位，前二位是有漏位，第三位是無漏位。
在有漏二位中，第一位是染污位，第二位是不染污位。
《唯識三十頌》指末那識是：‘阿羅漢滅定，出世道無有。
’是指修行者在修行過程中，證得阿羅漢位、滅盡定位、出世道位，方能斷除我執，舍去末那之名。
此又名末那三位無有： 一、阿羅漢位：二乘阿羅漢位，大乘八地菩薩，第八識舍阿賴耶之名（此時名異熟識），故末那亦不成執。
二、滅盡定位：修滅盡定，前六識心心所皆滅，染位末那及心所亦滅。
三、出世道位：謂得真無我解脫及得後得無漏智，末那識已轉識成智。
【２】阿賴耶識 八識中的第八識是阿賴耶識，此即《廣論》所稱： ‘阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。
又此亦名阿陀那識，執持身故。
’ 如論文所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之為宇宙人生本源。
阿賴耶識，是梵語AlayaVijnana的音譯，義譯為藏識。
藏有三義，曰能藏、所藏、執藏。
能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識熏習，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分為‘我’，就第七識執持此識來說，稱為執藏，亦稱我愛執藏。
阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之為‘賴耶緣起’。
事實上，所謂識者，祗是一種功能。
此功能在潛伏狀态時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起‘現行’時，不稱種子而稱識。
種子是潛在的功能，識是此潛在功能生起作用時的名稱。
種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱為‘因能變’；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱為‘果能變’。
相分是宇宙萬法的差别相狀，見分是主觀的認識作用。
由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。
這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，，就是阿賴耶緣起。
阿賴耶識有三種面相，即是自相、果相、因相。
《唯識三十頌》曰：‘初阿賴耶識，異熟一切種。
’即指此三相而說，以‘阿賴耶識’是此識的自相，‘異熟’是此識的果相，‘一切種’是此識的因相。
此識攝持諸法種子，又名一切種識，諸法種子生起現行法，種子是現行之因，故稱‘一切種’為此識因相。
《成唯識論》曰：‘此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。
離此，餘法能遍執