第十一講、末那與阿賴耶識
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持諸法種子不可得故。
’ 異熟是阿賴耶識的果相，異熟識舊譯果報識，《成唯識論》曰：‘此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熟。
’論文中的界是指欲、色、無色三界，趣指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六趣，生指胎、卵、濕、化四生，善惡之業引生異熟果報，故稱異熟，此為賴耶果相。
而此識的因相和果相加起來，就是此識的自相。
《識論》曰： ‘此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。
’ 阿賴耶識在三性中是‘無記’。
無記有二種，一曰有覆無記，指的末那識，以有四煩惱心所與之相應故；一曰無覆無記，指的就是阿賴耶識。
與阿賴耶識相應的心所，隻有五個，就是五遍行心所，即觸、作意、受、想、思。
因為沒有煩惱與之相應，所以稱無覆無記。
《八識規矩頌》的第八識頌曰：‘性唯無覆五遍行’，即指此而言。
【３】‘恒轉如瀑流’ 阿賴耶識，是無始以來，至無終以後，永遠存在的一種功能。
此功能既然永恒存在，豈不就是恒常之法呢？非也，《唯識三十頌》稱此識是‘恒轉如瀑流’，恒者相續無間，轉者生滅變異。
這是以瀑流為喻，說明第八識為生滅相續、非常非斷之法。
原來恒轉二字，恒示其非斷，轉示其非常。
第八識雖然恒時一類相續，而非常住。
假使是常住，則體性堅密，就不能受一切法的熏習了。
此識是前滅後生，念念相續，前後轉變，所以能受一切法的熏習，這是轉的意思。
此識雖非常住，有生滅轉變，但也不能斷滅。
倘若斷滅，則誰來攝持萬法種子使之不失不壞呢？所以此識無始以來，恒時一類相續，沒有間斷，而為三界、四生、六道輪回的主體。
它攝持萬法種子不令失壞，這是恒的意思。
‘如瀑流’三字，是喻此識因果斷常之義。
此識無始以來，刹那刹那，因滅果生，果生因滅。
因滅故非常，果生故非斷，這樣前因後果，非常非斷，有如千丈瀑布，亘古長流，前水始去，後水已至，前後相續，無有間斷。
阿賴耶識能緣的作用，稱之為‘行相’。
能緣之識，必有其所緣之境，故在《唯識三十頌》中，将能緣、所緣二者并舉，即頌文中的‘不可知執、受、處、了’七個字。
這其中，不可知三字喻此識行相微細，不可全知。
‘執、受、處’三者是指阿賴耶識所緣之境。
執是執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身為境，令生覺受；處是器界，即物質世界。
因此，第八阿賴耶識所緣之境，即種子、根身、器界。
而此所緣之境，也就是此識的相分，此能緣的作用，就是此識的‘見分’。
第八阿賴耶識，從凡夫位到證得究竟聖果，要經過染淨三種位次。
此三位，曰我愛執藏現行位，善惡業果位，相續執持位。
一、我愛執藏現行位：第七識妄執第八識見分為‘實我’，而起我愛。
于此，第七識是能執，第八識是所執，故名‘我愛執藏’。
在凡夫至二乘有學位、大乘七地以前菩薩的第八識，都為此位所攝，名為阿賴耶識。
二、善惡業果位：指為善惡的異熟業所支配招感的果位，由凡夫到二乘無學位聖者，及大乘十地菩薩的第八識，為此位所攝，此位名毗播迦(Vipaka)識，義譯為異熟。
到了佛果位，此識純無漏，不是有漏業所支配招感的異熟果，就不名異熟識，而名阿陀那識。
三、相續執持位：證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那Adana識。
阿陀那義譯執持，謂執受任持色心諸法種子，以及五根身使之相續而不失壞，縱使證了究竟佛果，也是執持種子五根等，使之不壞，盡未來際，利樂有情。
’ 異熟是阿賴耶識的果相，異熟識舊譯果報識，《成唯識論》曰：‘此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熟。
’論文中的界是指欲、色、無色三界，趣指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六趣，生指胎、卵、濕、化四生，善惡之業引生異熟果報，故稱異熟，此為賴耶果相。
而此識的因相和果相加起來，就是此識的自相。
《識論》曰： ‘此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。
’ 阿賴耶識在三性中是‘無記’。
無記有二種，一曰有覆無記，指的末那識，以有四煩惱心所與之相應故；一曰無覆無記，指的就是阿賴耶識。
與阿賴耶識相應的心所，隻有五個，就是五遍行心所，即觸、作意、受、想、思。
因為沒有煩惱與之相應，所以稱無覆無記。
《八識規矩頌》的第八識頌曰：‘性唯無覆五遍行’，即指此而言。
【３】‘恒轉如瀑流’ 阿賴耶識，是無始以來，至無終以後，永遠存在的一種功能。
此功能既然永恒存在，豈不就是恒常之法呢？非也，《唯識三十頌》稱此識是‘恒轉如瀑流’，恒者相續無間，轉者生滅變異。
這是以瀑流為喻，說明第八識為生滅相續、非常非斷之法。
原來恒轉二字，恒示其非斷，轉示其非常。
第八識雖然恒時一類相續，而非常住。
假使是常住，則體性堅密，就不能受一切法的熏習了。
此識是前滅後生，念念相續，前後轉變，所以能受一切法的熏習，這是轉的意思。
此識雖非常住，有生滅轉變，但也不能斷滅。
倘若斷滅，則誰來攝持萬法種子使之不失不壞呢？所以此識無始以來，恒時一類相續，沒有間斷，而為三界、四生、六道輪回的主體。
它攝持萬法種子不令失壞，這是恒的意思。
‘如瀑流’三字，是喻此識因果斷常之義。
此識無始以來，刹那刹那，因滅果生，果生因滅。
因滅故非常，果生故非斷，這樣前因後果，非常非斷，有如千丈瀑布，亘古長流，前水始去，後水已至，前後相續，無有間斷。
阿賴耶識能緣的作用，稱之為‘行相’。
能緣之識，必有其所緣之境，故在《唯識三十頌》中，将能緣、所緣二者并舉，即頌文中的‘不可知執、受、處、了’七個字。
這其中，不可知三字喻此識行相微細，不可全知。
‘執、受、處’三者是指阿賴耶識所緣之境。
執是執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身為境，令生覺受；處是器界，即物質世界。
因此，第八阿賴耶識所緣之境，即種子、根身、器界。
而此所緣之境，也就是此識的相分，此能緣的作用，就是此識的‘見分’。
第八阿賴耶識，從凡夫位到證得究竟聖果，要經過染淨三種位次。
此三位，曰我愛執藏現行位，善惡業果位，相續執持位。
一、我愛執藏現行位：第七識妄執第八識見分為‘實我’，而起我愛。
于此，第七識是能執，第八識是所執，故名‘我愛執藏’。
在凡夫至二乘有學位、大乘七地以前菩薩的第八識，都為此位所攝，名為阿賴耶識。
二、善惡業果位：指為善惡的異熟業所支配招感的果位，由凡夫到二乘無學位聖者，及大乘十地菩薩的第八識，為此位所攝，此位名毗播迦(Vipaka)識，義譯為異熟。
到了佛果位，此識純無漏，不是有漏業所支配招感的異熟果，就不名異熟識，而名阿陀那識。
三、相續執持位：證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那Adana識。
阿陀那義譯執持，謂執受任持色心諸法種子，以及五根身使之相續而不失壞，縱使證了究竟佛果，也是執持種子五根等，使之不壞，盡未來際，利樂有情。