第十講、識蘊——前六識
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【１】雲何識蘊
在五蘊中，列為第五位蘊的是識蘊。
《大乘廣五蘊論》曰： ‘雲何識蘊，謂于所緣，了别為性，亦名心，能采集故。
亦名意，意所攝故。
若最勝心，即阿賴耶識，此能采集諸行種子故。
又此行相不可分别，前後一類相續轉故。
又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了别境界轉識，複生待所緣緣差别轉故。
數數間斷還複生起，又令生死流轉回還故。
阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。
又此亦名阿陀那識，執持身故。
最勝意者，謂緣藏識為境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續随轉。
除阿羅漢聖道，滅定現在前位。
如是六轉識，及染污意，阿賴耶識，此八名識蘊。
’ 關于對識蘊的诠釋，在無著菩薩所造的《阿毗達磨集論》中，說的更明白一點：‘雲何建立識蘊，謂心、意、識差别。
何等為心，謂蘊界處習所薰一切種子阿賴耶識。
亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。
何等為意，謂一切緣阿賴耶識，思度為性，與四煩惱相應，謂我見、我愛、我慢、無明，此意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定，及在無學地，又六識以無間滅識為意。
何等為識，謂六識身，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
何等眼識？謂依眼、緣色、了别為性。
何等耳識？謂依耳、緣聲、了别為性。
何等鼻識？謂依鼻、緣香、了别為性。
何等舌識？謂依舌、緣味、了别為性。
何等身識？謂依身、緣觸、了别為性。
何等意識？謂依意、緣法、了别為性。
’ 什麼叫做識呢？《大乘義章》曰：‘識者心之異名’，是了别的意思。
心對所緣之境的了别，名之為識。
《成唯識論》卷一曰：‘識謂了别’。
《大乘止觀》卷二曰：‘對境覺智，異乎木石名為心，次心籌量名為意，了了别知名為識。
’心為集起之義，意為思量之義，識為了别之義，在唯識學上，這三個名詞雖可互相通用，然其實體各别，如次第配之于八識，則集起之心是第八識，思量之意是第七識，了别之識是前六識。
唯識宗立八識心王之名。
此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
唯識宗不說心而說識，佛法上謂之方便。
事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識三者，同體而異名。
小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如印度僧伽跋陀羅（衆賢）造《順正理論》，卷十一謂：‘心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了别故名識。
’集起故名心者，即是第八阿賴耶識；思量故名意者，即是第七識末那識；而了别故名識者，即是前六識——眼、耳鼻、舌、身、意六識。
唯識宗将一心析為八識者，無非是破遣我人‘實我’的執著。
原來我人通常執著于實我實法，把宇宙萬有視為實體，因此我人說到‘心’時，把心視為一個整體的東西存在。
唯識家為對治此等觀念，乃以分析的方法，解析此心為八，以此心不是一個整體的東西，來破遣‘實我’的執著。
現在依前五識、第六識、第七識、第八識的次第诠釋如下。
【２】前五識 前五識，是眼、耳、鼻、舌、身的總稱。
這是我人的五種感覺器官，是依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五種認識作用。
這五識的作用是： 一、眼識：依于眼根，緣色境所生起的了别認識作用 二、耳識：依于耳
《大乘廣五蘊論》曰： ‘雲何識蘊，謂于所緣，了别為性，亦名心，能采集故。
亦名意，意所攝故。
若最勝心，即阿賴耶識，此能采集諸行種子故。
又此行相不可分别，前後一類相續轉故。
又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了别境界轉識，複生待所緣緣差别轉故。
數數間斷還複生起，又令生死流轉回還故。
阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。
又此亦名阿陀那識，執持身故。
最勝意者，謂緣藏識為境之識，恒與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續随轉。
除阿羅漢聖道，滅定現在前位。
如是六轉識，及染污意，阿賴耶識，此八名識蘊。
’ 關于對識蘊的诠釋，在無著菩薩所造的《阿毗達磨集論》中，說的更明白一點：‘雲何建立識蘊，謂心、意、識差别。
何等為心，謂蘊界處習所薰一切種子阿賴耶識。
亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。
何等為意，謂一切緣阿賴耶識，思度為性，與四煩惱相應，謂我見、我愛、我慢、無明，此意遍行一切善不善無記位，唯除聖道現前，若處滅盡定，及在無學地，又六識以無間滅識為意。
何等為識，謂六識身，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
何等眼識？謂依眼、緣色、了别為性。
何等耳識？謂依耳、緣聲、了别為性。
何等鼻識？謂依鼻、緣香、了别為性。
何等舌識？謂依舌、緣味、了别為性。
何等身識？謂依身、緣觸、了别為性。
何等意識？謂依意、緣法、了别為性。
’ 什麼叫做識呢？《大乘義章》曰：‘識者心之異名’，是了别的意思。
心對所緣之境的了别，名之為識。
《成唯識論》卷一曰：‘識謂了别’。
《大乘止觀》卷二曰：‘對境覺智，異乎木石名為心，次心籌量名為意，了了别知名為識。
’心為集起之義，意為思量之義，識為了别之義，在唯識學上，這三個名詞雖可互相通用，然其實體各别，如次第配之于八識，則集起之心是第八識，思量之意是第七識，了别之識是前六識。
唯識宗立八識心王之名。
此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
唯識宗不說心而說識，佛法上謂之方便。
事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識三者，同體而異名。
小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如印度僧伽跋陀羅（衆賢）造《順正理論》，卷十一謂：‘心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了别故名識。
’集起故名心者，即是第八阿賴耶識；思量故名意者，即是第七識末那識；而了别故名識者，即是前六識——眼、耳鼻、舌、身、意六識。
唯識宗将一心析為八識者，無非是破遣我人‘實我’的執著。
原來我人通常執著于實我實法，把宇宙萬有視為實體，因此我人說到‘心’時，把心視為一個整體的東西存在。
唯識家為對治此等觀念，乃以分析的方法，解析此心為八，以此心不是一個整體的東西，來破遣‘實我’的執著。
現在依前五識、第六識、第七識、第八識的次第诠釋如下。
【２】前五識 前五識，是眼、耳、鼻、舌、身的總稱。
這是我人的五種感覺器官，是依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五種認識作用。
這五識的作用是： 一、眼識：依于眼根，緣色境所生起的了别認識作用 二、耳識：依于耳