第十講、識蘊——前六識
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根，緣聲境所生起的了别認識作用。
三、鼻識：依于鼻根，緣香境所生起的了别認識作用。
四、舌識：依于舌根，緣味境所生起的了别認識作用。
五、身識：依于身根，緣觸境所生起的了别認識作用。
前五識之名稱，有随根立名與随境立名兩種方式。
随根立名者，是随所依之根，而立五識之名。
即依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而立五識之名。
随境立名者，是随其所緣之境，而立五識之名。
前五識所緣之境是色、聲、香、味、觸五境，以其了别的塵境之名，而立色、聲、香、味、觸五識之名。
識之生起，必有所依，前五識之生起有四種依，若缺任何一種，識則不生，此四種依為： 一、同境依：謂依于眼、耳、鼻、舌、身五根，此五根與五識共取現境，曰同境依。
二、分别依：謂依于第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時俱起，與前五識同緣色聲等境，而起了解分别作用，曰分别依。
三、染淨依：謂依于第七識，第七識與‘四煩惱常俱’，是染污識。
前五識本來無染，但以無始以來受第七識影響，亦成有漏，故此第七識是前五識的染淨依。
四、根本依：謂依于第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識為根本依。
五識緣境，各不相同，眼識所緣者為色境，耳識所緣者為聲境，鼻識所緣者香境，舌識所緣者為味境，身識所緣者為觸境。
關于‘五境’，在本文第三章已予叙述。
前五識是心王，心王生起，必有心所相應。
與前五識相應的心所，各各有三十四個，即遍行心所五個、别境心所五個、善心所十一個、中随煩惱心所二個，大随煩惱心所八個，及根本煩惱中的貪、嗔、癡三心所，共為三十四個，《八識規矩頌》曰：‘遍行别境善十一，中二大八貪嗔嗔。
’即指此而言。
【３】第六識 第六識又名意識，這是我人心識活動的綜合中心，也就是我們攀緣外境的緣慮心。
此識是依于意根、即第七末那識，所生起的了别認識作用。
其認識的作用有二方面，即五俱意識與獨頭意識。
五俱意識是配合前五識，認識色、聲、香、味、觸的作用；獨頭意識是單獨生起，其認識的對象是抽象的概念、即所謂‘法境’。
在其認識作用中包括著推理、思考、判斷在内，且不受時間的限制，而通于過去、未來、現在。
五俱意識是在前五識任何一識生起時，即與之俱時而起，發生其了解分别的作用，故稱為五俱意識。
此又稱為明了意識，以其能夠明了緣取相應的外境故。
五俱不是同時五俱，而是或一俱，或二俱，或三、五俱，視緣而定。
五俱意識即： 一、意識與眼識同起，發生其分别作用，稱眼俱意識。
二、意識與耳識同起，發生其分别作用，稱耳俱意識。
三、意識與鼻識同起，發生其分别作用，稱鼻俱意識。
四、意識與舌識同起，發生其分别作用，稱舌俱意識。
五、意識與身識同起，發生其分别作用，稱身俱意識。
意識與前五識任何一識俱起，同緣外境時，有五種心念次第生起，以發生其了解分别的作用，此稱為‘五心’。
五心即是： 一、率爾心：意識初對外境，于刹那間的輕率了别。
二、尋求心：于率爾了别之後，進而生起尋求作用。
三、決定心：意識尋到目标，進而決心了别。
四、染淨心：意識于了别外境後，對于怨親順違等境界，所生起的染淨之心。
五、等流心：染淨之心
三、鼻識：依于鼻根，緣香境所生起的了别認識作用。
四、舌識：依于舌根，緣味境所生起的了别認識作用。
五、身識：依于身根，緣觸境所生起的了别認識作用。
前五識之名稱，有随根立名與随境立名兩種方式。
随根立名者，是随所依之根，而立五識之名。
即依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而立五識之名。
随境立名者，是随其所緣之境，而立五識之名。
前五識所緣之境是色、聲、香、味、觸五境，以其了别的塵境之名，而立色、聲、香、味、觸五識之名。
識之生起，必有所依，前五識之生起有四種依，若缺任何一種，識則不生，此四種依為： 一、同境依：謂依于眼、耳、鼻、舌、身五根，此五根與五識共取現境，曰同境依。
二、分别依：謂依于第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時俱起，與前五識同緣色聲等境，而起了解分别作用，曰分别依。
三、染淨依：謂依于第七識，第七識與‘四煩惱常俱’，是染污識。
前五識本來無染，但以無始以來受第七識影響，亦成有漏，故此第七識是前五識的染淨依。
四、根本依：謂依于第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識為根本依。
五識緣境，各不相同，眼識所緣者為色境，耳識所緣者為聲境，鼻識所緣者香境，舌識所緣者為味境，身識所緣者為觸境。
關于‘五境’，在本文第三章已予叙述。
前五識是心王，心王生起，必有心所相應。
與前五識相應的心所，各各有三十四個，即遍行心所五個、别境心所五個、善心所十一個、中随煩惱心所二個，大随煩惱心所八個，及根本煩惱中的貪、嗔、癡三心所，共為三十四個，《八識規矩頌》曰：‘遍行别境善十一，中二大八貪嗔嗔。
’即指此而言。
【３】第六識 第六識又名意識，這是我人心識活動的綜合中心，也就是我們攀緣外境的緣慮心。
此識是依于意根、即第七末那識，所生起的了别認識作用。
其認識的作用有二方面，即五俱意識與獨頭意識。
五俱意識是配合前五識，認識色、聲、香、味、觸的作用；獨頭意識是單獨生起，其認識的對象是抽象的概念、即所謂‘法境’。
在其認識作用中包括著推理、思考、判斷在内，且不受時間的限制，而通于過去、未來、現在。
五俱意識是在前五識任何一識生起時，即與之俱時而起，發生其了解分别的作用，故稱為五俱意識。
此又稱為明了意識，以其能夠明了緣取相應的外境故。
五俱不是同時五俱，而是或一俱，或二俱，或三、五俱，視緣而定。
五俱意識即： 一、意識與眼識同起，發生其分别作用，稱眼俱意識。
二、意識與耳識同起，發生其分别作用，稱耳俱意識。
三、意識與鼻識同起，發生其分别作用，稱鼻俱意識。
四、意識與舌識同起，發生其分别作用，稱舌俱意識。
五、意識與身識同起，發生其分别作用，稱身俱意識。
意識與前五識任何一識俱起，同緣外境時，有五種心念次第生起，以發生其了解分别的作用，此稱為‘五心’。
五心即是： 一、率爾心：意識初對外境，于刹那間的輕率了别。
二、尋求心：于率爾了别之後，進而生起尋求作用。
三、決定心：意識尋到目标，進而決心了别。
四、染淨心：意識于了别外境後，對于怨親順違等境界，所生起的染淨之心。
五、等流心：染淨之心