第九講、行蘊中的不相應行
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【１】二十四種不相應行
《大乘廣五蘊論》曰：
‘雲何心不相應行，謂依色心等分位假立，謂此與彼不可施設，異不異性，此複雲何，謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性，如是等。
’ 心不相應行法，具足應稱‘色心不相應行’。
此在五位百法中，是五位法的第四位法，計有二十四種。
但在五蘊中，則列入行蘊統攝，行蘊中有相應行與不相應行兩大類，相應行是四十九位心所有法（以不攝受、想故），不相應行就是得等二十四法。
此二十四法何以名不相應行呢？不相應行有下列三義： 一、不相應行無緣慮的作用，故不與心、心所相應。
二、不相應行無質礙的作用，故不與色法相應。
三、不相應行是生滅變異之法，也不與無為法相應。
此二十四法，不似色、心、心所實有體相——種子所生的實法，而是依心王、心所、色法三法分位假立之法。
《成唯識論》曰：‘非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得，由此故知實非實有，但依色心及諸心所分位假立。
’不相應行法二十四種，但《廣論》僅列出十四種，未列出之十種沒有解釋。
現依《百法纂釋》之順序及诠釋，分别叙述如下： 一、得：得者成就不失之義，依一切法造作成就，名為得。
《廣論》曰： ‘雲何得，謂若獲，若成就，此複三種，謂種子成就，自在成就，現起成就，如其所應。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言得者，成就不失之義，謂色心生起未滅壞，是生緣攝，受增盛之因。
即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金時，金非時得，金乃是物，得非是金，有名而無實，故雲不相應也。
’ 二、命根：命根謂有情的壽命。
《廣論》曰： ‘雲何命根，謂于衆同分，先業所引，住時分限為性。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言命根者，依六識能造之業，所引第八種上，連持一期色心不斷功能，假立暖識為命根耳。
以識住則命存，識去則命卸故。
’這是由過去世的業力，決定今世壽命期限，假立暖、識為命根。
三、衆同分：衆者大衆，同者相同，分者一部分。
意謂與大衆相同的一部分，如人與人同，天人與天人同。
《廣論》曰： ‘雲何衆同分，謂諸群生各各自類相似為性。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言衆同分，類相似故，以萬物各有同類，有人法之别。
人同分有者，如天同分，天與天是一類。
人同分，則人與人是一類。
法同分者，如心同分，以心王心所是一類。
色同分，以十一色法是一類。
故雲依人法假立此名。
’ 四、異生性：異生性是不同的生性，如凡夫妄計我法，不與聖人二空智性相同；其他衆生，亦各不相同。
《廣論》曰： ‘雲何異生性，謂于聖法，不得為性。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言異生性者，煩惱所知二障種子上一分功能，令六趣十二類之差别不同，故雲異生性。
......’ 五、無想定：這是外道所修的一種禅定，令前六識心及心所不起現行。
《廣論》曰： ‘謂離遍淨染未離上染，以出離想作意為先，所有不恒行心心法滅為性。
’ 此在《百法纂釋》中謂：‘言無想定者，謂六識心王不行，令其身心安隐調和，亦名定，想等心聚悉皆不行。
而雲無想者何也，謂此外道厭想如病，忻求無想，以為微妙，以滅想為首，故立無想定名，非實滅也。
’外道修無想定，以色界第四禅的無想天為涅槃之果。
六、滅
’ 心不相應行法，具足應稱‘色心不相應行’。
此在五位百法中，是五位法的第四位法，計有二十四種。
但在五蘊中，則列入行蘊統攝，行蘊中有相應行與不相應行兩大類，相應行是四十九位心所有法（以不攝受、想故），不相應行就是得等二十四法。
此二十四法何以名不相應行呢？不相應行有下列三義： 一、不相應行無緣慮的作用，故不與心、心所相應。
二、不相應行無質礙的作用，故不與色法相應。
三、不相應行是生滅變異之法，也不與無為法相應。
此二十四法，不似色、心、心所實有體相——種子所生的實法，而是依心王、心所、色法三法分位假立之法。
《成唯識論》曰：‘非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得，由此故知實非實有，但依色心及諸心所分位假立。
’不相應行法二十四種，但《廣論》僅列出十四種，未列出之十種沒有解釋。
現依《百法纂釋》之順序及诠釋，分别叙述如下： 一、得：得者成就不失之義，依一切法造作成就，名為得。
《廣論》曰： ‘雲何得，謂若獲，若成就，此複三種，謂種子成就，自在成就，現起成就，如其所應。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言得者，成就不失之義，謂色心生起未滅壞，是生緣攝，受增盛之因。
即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金時，金非時得，金乃是物，得非是金，有名而無實，故雲不相應也。
’ 二、命根：命根謂有情的壽命。
《廣論》曰： ‘雲何命根，謂于衆同分，先業所引，住時分限為性。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言命根者，依六識能造之業，所引第八種上，連持一期色心不斷功能，假立暖識為命根耳。
以識住則命存，識去則命卸故。
’這是由過去世的業力，決定今世壽命期限，假立暖、識為命根。
三、衆同分：衆者大衆，同者相同，分者一部分。
意謂與大衆相同的一部分，如人與人同，天人與天人同。
《廣論》曰： ‘雲何衆同分，謂諸群生各各自類相似為性。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言衆同分，類相似故，以萬物各有同類，有人法之别。
人同分有者，如天同分，天與天是一類。
人同分，則人與人是一類。
法同分者，如心同分，以心王心所是一類。
色同分，以十一色法是一類。
故雲依人法假立此名。
’ 四、異生性：異生性是不同的生性，如凡夫妄計我法，不與聖人二空智性相同；其他衆生，亦各不相同。
《廣論》曰： ‘雲何異生性，謂于聖法，不得為性。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言異生性者，煩惱所知二障種子上一分功能，令六趣十二類之差别不同，故雲異生性。
......’ 五、無想定：這是外道所修的一種禅定，令前六識心及心所不起現行。
《廣論》曰： ‘謂離遍淨染未離上染，以出離想作意為先，所有不恒行心心法滅為性。
’ 此在《百法纂釋》中謂：‘言無想定者，謂六識心王不行，令其身心安隐調和，亦名定，想等心聚悉皆不行。
而雲無想者何也，謂此外道厭想如病，忻求無想，以為微妙，以滅想為首，故立無想定名，非實滅也。
’外道修無想定，以色界第四禅的無想天為涅槃之果。
六、滅