第九講、行蘊中的不相應行
關燈
小
中
大
盡定：此又名滅受想定，這是佛教聖者所修的禅定，《廣論》曰：
‘雲何滅盡定......心心法滅為性，不恒行，謂六轉識。
恒行，謂攝藏識，及染污意。
是中六轉識品，及染污意，皆滅盡定。
’ 此在《百法纂解》中則謂：‘言滅盡定者，六識王所已滅，及七識染分心聚皆悉滅盡，乃此定相。
’修無想定，前六識不起現行，修滅盡定，兼滅第七識的心王心所。
七、無想天：亦稱無想報，是修無想定所得的果報。
《廣論》曰： ‘雲何無想天，謂無想定所得之果，生彼天已，所有不恒行心心法滅為性。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言無想者，由在欲界修彼無想定，故感彼無想天果，名無想報。
’ 【２】、名身、句身、文身 八、名身：名者名詞，身者聚義，這是能诠自性的語言，如松之一字為名，松樹二字為名身。
《廣論》曰： ‘雲何名身，謂于諸自性，增語為性，如說眼等。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言名身者，乃諸法各有其名，能诠自體。
單名為名，如爐瓶等。
二名已上，方名名身，如香爐花瓶等。
三名已上，名多名身，如銅香爐錫花瓶等，乃诠别名之身也。
’ 九、句身：這是表達完整意義的句子，用以诠釋諸法的差别意義者。
《廣論》曰： ‘謂于諸法差别增語為性，如說諸行無常等。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言句身者，單句為句，如菩薩等。
二句為句身，如大菩薩等。
三句以上為多句身，如文殊菩薩普賢菩薩等。
以名诠自性，句诠差别故。
’ 十、文身：文者文字，身者聚義，一字為文，二字為文身，三字以上為多文身。
《廣論》曰： ‘雲何文身，謂即諸字，此能表了前二性故；亦名顯，謂名句所依，顯了義故；亦名字，謂無異轉故。
前二性者，謂诠自性及以差别。
顯謂顯了。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言文身者，文即是字，能為名句二所依故。
若不帶诠隻名字，如字母及等韻之類，但隻訓字，不能诠理。
若帶前名文，如經書字，能诠之文帶所诠之義理故。
’ 十一、生：于色心諸法，本無今有曰生，也就是事物的生起與形成。
《廣論》曰： ‘雲何生，謂于衆同分，所有諸行，本無今有為性。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言生者，先無今有。
’ 十二、住：已生之後，在因緣相續條件下的存在曰住。
《廣論》曰： ‘雲何住，謂彼諸行相續，随轉為性。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言住者，有位暫停，或五十六十年間也。
’此則專指人之壽限而言。
十三、老：有情由生到死，于念念相續存在期間，身體衰朽變化曰老。
《廣論》曰： ‘雲何為老，謂彼諸行相續，變壞為性。
’ 此在《百法纂釋》中則曰：‘言老者，住别前後，不同前生後死，自少而壯，壯而老，曰衰變名老。
’ 十四、無常：無常指世間事物的生滅遷流，變化無常，自有情而言，就是死。
《廣論》曰： ‘雲何無常，謂彼諸行相續，謝滅為性。
’ 此在《百法纂釋》中則曰：‘言無常者，今有後無，乃死之異名。
蓋生名為有，以有生必有死故，不如寂莫常住之無為，是恒有也。
滅名為無，無非恒無。
如人死此生彼，不如兔角之常無也，以不同無為之常有，不同兔角之常無，故曰無常。
’ 【３】流轉以下十法 不相應行二十四法，《廣論》中列名的隻有以上十四法，流轉以下等十法，《廣論》中以‘如是等’三字赅括了。
現
恒行，謂攝藏識，及染污意。
是中六轉識品，及染污意，皆滅盡定。
’ 此在《百法纂解》中則謂：‘言滅盡定者，六識王所已滅，及七識染分心聚皆悉滅盡，乃此定相。
’修無想定，前六識不起現行，修滅盡定，兼滅第七識的心王心所。
七、無想天：亦稱無想報，是修無想定所得的果報。
《廣論》曰： ‘雲何無想天，謂無想定所得之果，生彼天已，所有不恒行心心法滅為性。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言無想者，由在欲界修彼無想定，故感彼無想天果，名無想報。
’ 【２】、名身、句身、文身 八、名身：名者名詞，身者聚義，這是能诠自性的語言，如松之一字為名，松樹二字為名身。
《廣論》曰： ‘雲何名身，謂于諸自性，增語為性，如說眼等。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言名身者，乃諸法各有其名，能诠自體。
單名為名，如爐瓶等。
二名已上，方名名身，如香爐花瓶等。
三名已上，名多名身，如銅香爐錫花瓶等，乃诠别名之身也。
’ 九、句身：這是表達完整意義的句子，用以诠釋諸法的差别意義者。
《廣論》曰： ‘謂于諸法差别增語為性，如說諸行無常等。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言句身者，單句為句，如菩薩等。
二句為句身，如大菩薩等。
三句以上為多句身，如文殊菩薩普賢菩薩等。
以名诠自性，句诠差别故。
’ 十、文身：文者文字，身者聚義，一字為文，二字為文身，三字以上為多文身。
《廣論》曰： ‘雲何文身，謂即諸字，此能表了前二性故；亦名顯，謂名句所依，顯了義故；亦名字，謂無異轉故。
前二性者，謂诠自性及以差别。
顯謂顯了。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言文身者，文即是字，能為名句二所依故。
若不帶诠隻名字，如字母及等韻之類，但隻訓字，不能诠理。
若帶前名文，如經書字，能诠之文帶所诠之義理故。
’ 十一、生：于色心諸法，本無今有曰生，也就是事物的生起與形成。
《廣論》曰： ‘雲何生，謂于衆同分，所有諸行，本無今有為性。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言生者，先無今有。
’ 十二、住：已生之後，在因緣相續條件下的存在曰住。
《廣論》曰： ‘雲何住，謂彼諸行相續，随轉為性。
’ 此在《百法纂釋》中則謂：‘言住者，有位暫停，或五十六十年間也。
’此則專指人之壽限而言。
十三、老：有情由生到死，于念念相續存在期間，身體衰朽變化曰老。
《廣論》曰： ‘雲何為老，謂彼諸行相續，變壞為性。
’ 此在《百法纂釋》中則曰：‘言老者，住别前後，不同前生後死，自少而壯，壯而老，曰衰變名老。
’ 十四、無常：無常指世間事物的生滅遷流，變化無常，自有情而言，就是死。
《廣論》曰： ‘雲何無常，謂彼諸行相續，謝滅為性。
’ 此在《百法纂釋》中則曰：‘言無常者，今有後無，乃死之異名。
蓋生名為有，以有生必有死故，不如寂莫常住之無為，是恒有也。
滅名為無，無非恒無。
如人死此生彼，不如兔角之常無也，以不同無為之常有，不同兔角之常無，故曰無常。
’ 【３】流轉以下十法 不相應行二十四法，《廣論》中列名的隻有以上十四法，流轉以下等十法，《廣論》中以‘如是等’三字赅括了。
現