第十二講、三科六無為
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初品，這也是和三科有關的著作。
這以後，阿毗昙一系學說中，介紹三科文的文字很多，特别是在世親的《俱舍論》中，诠釋的更為詳細。
佛陀說法，為什麼在五蘊之後複說十二處、十八界呢？世親菩薩在《俱舍論》卷一中解說有三種情況，系依于有情之愚、根、樂等，而分别說蘊、處、界三科。
一者依愚之差别而說，有情有愚于心法者，有愚于色法者，有愚于色、心二法者。
即對愚于心法者說五蘊——于色法隻說色蘊，于心法則開為受、想、行、識四蘊；對愚于色法者說十二處，即合心法為一個半，開色法為十個半。
對愚于色心二法者說十八界，即色法仍為十個半，而開心法為七個半。
二者依根之利鈍而說。
即為利根者說五蘊，為中根者說十二處，為鈍根者說十八界。
三者依樂欲之不同而說。
為欲略者說五蘊，為欲中者說十二處，為欲廣者說十八界。
由三科而觀察器世間及有情世間，依愚夫迷悟的不同情況，以破我執之謬，立無我之理。
【３】六種無為 本章第一節，在‘十二處’之後說到‘無為法’，《廣論》曰： ‘及諸無為。
雲何無為，謂虛空無為，非擇滅無為，擇滅無為，及真如等。
虛空者，謂容受諸色。
非擇滅者，謂若滅非離系。
雲何非離系，謂離煩惱對治諸蘊畢竟不生。
雲何擇滅，謂若滅是離系。
雲何離系，謂煩惱對治諸蘊畢竟不生。
雲何真如，謂諸法法性無我性。
’ 無為，指的是無為法。
為者因緣造作之義，無因緣造作之法，曰無為法。
換句話說，無生住異滅四相之法，曰無為法。
事實上，無為就是真理的異名，如涅槃、實相、無相、法界，與無為同一意義。
《廣論》文字簡略，并沒有把無為法說完全，如《百法明門論》曰：‘無為法者，略有六種：一、虛空無為。
二、擇滅無為。
三、非擇滅無為。
四、不動滅無為。
五、想受滅無為，六、真如無為。
’ 蘊、處、界諸法，全是因緣造作的有為法，也全是生滅變異之法。
生滅變異之法是諸法的現象，而不生不滅的無為法就是諸法的法性。
事實上，無為法是有為法的體性，有為法即無為法的相用，并不是離開有為别有無為，也不是離開無為别有有為。
這法性與法相之間，如波與水，非一非異。
無為法六種，即前面所說的虛空無為，擇滅無為，非擇滅無為，不動無為，想受滅無為，真如無為。
真如是聖者所證的絕待真理，絕待真理是‘語言道斷、心行處滅’的境界，真如一名亦是假立，何得說名為六？其實這隻是一種方便施設，藉著語言文字，顯示其相而已。
于此略釋六種無為如下： 一、虛空無為：虛空非色非心，離諸質礙執著，其性無礙，無可造作，故名無為。
二、擇滅無為：擇為揀擇，是能擇之智；滅謂斷滅，是所滅的煩惱。
謂由無漏智，揀擇諸惑，永滅煩惱所顯的真理。
此真理不生不滅，故曰無為。
這是二乘行者析色明空所證的涅槃。
三、非擇滅無為：非擇滅無為者，非由擇力滅惑所得，但本性清淨，及緣阙所顯。
《俱舍論》曰：‘永礙當生，得非擇滅。
’當生者，指當來所生之法，諸法緣會則生，緣阙不生。
謂能永礙未來生之法生起，所得之滅異于擇滅無為，以得不由人擇，但由緣阙之故，名曰非擇滅無為。
四、不動滅無為：行者修持禅定，入第四禅，永離三災——火燒初禅，水淹二禅，風刮三禅。
出離八難——憂、苦、喜、樂、尋、伺、出、入等全息，無喜樂動搖身心，以此所顯真理，故雲不動無為。
五、想受滅無為：入滅盡定，想受心所不起現行，有似入于涅槃，亦名無為。
六、真如無為：六無為中，前五種是或約其因來說，或約其用來說，隻是方便譬喻，唯有真如無為才是諸法的法性、實相。
《成唯識論》卷二曰：‘真謂真實，顯非虛妄。
如謂如常，表無變易。
謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如。
’真如是諸法的實性，諸法如波，此姓如水，諸法如繩，此性如麻，諸法離此則無自體；此離諸法則無自相，故此實性與諸法不一不異。
這以後，阿毗昙一系學說中，介紹三科文的文字很多，特别是在世親的《俱舍論》中，诠釋的更為詳細。
佛陀說法，為什麼在五蘊之後複說十二處、十八界呢？世親菩薩在《俱舍論》卷一中解說有三種情況，系依于有情之愚、根、樂等，而分别說蘊、處、界三科。
一者依愚之差别而說，有情有愚于心法者，有愚于色法者，有愚于色、心二法者。
即對愚于心法者說五蘊——于色法隻說色蘊，于心法則開為受、想、行、識四蘊；對愚于色法者說十二處，即合心法為一個半，開色法為十個半。
對愚于色心二法者說十八界，即色法仍為十個半，而開心法為七個半。
二者依根之利鈍而說。
即為利根者說五蘊，為中根者說十二處，為鈍根者說十八界。
三者依樂欲之不同而說。
為欲略者說五蘊，為欲中者說十二處，為欲廣者說十八界。
由三科而觀察器世間及有情世間，依愚夫迷悟的不同情況，以破我執之謬，立無我之理。
【３】六種無為 本章第一節，在‘十二處’之後說到‘無為法’，《廣論》曰： ‘及諸無為。
雲何無為，謂虛空無為，非擇滅無為，擇滅無為，及真如等。
虛空者，謂容受諸色。
非擇滅者，謂若滅非離系。
雲何非離系，謂離煩惱對治諸蘊畢竟不生。
雲何擇滅，謂若滅是離系。
雲何離系，謂煩惱對治諸蘊畢竟不生。
雲何真如，謂諸法法性無我性。
’ 無為，指的是無為法。
為者因緣造作之義，無因緣造作之法，曰無為法。
換句話說，無生住異滅四相之法，曰無為法。
事實上，無為就是真理的異名，如涅槃、實相、無相、法界，與無為同一意義。
《廣論》文字簡略，并沒有把無為法說完全，如《百法明門論》曰：‘無為法者，略有六種：一、虛空無為。
二、擇滅無為。
三、非擇滅無為。
四、不動滅無為。
五、想受滅無為，六、真如無為。
’ 蘊、處、界諸法，全是因緣造作的有為法，也全是生滅變異之法。
生滅變異之法是諸法的現象，而不生不滅的無為法就是諸法的法性。
事實上，無為法是有為法的體性，有為法即無為法的相用，并不是離開有為别有無為，也不是離開無為别有有為。
這法性與法相之間，如波與水，非一非異。
無為法六種，即前面所說的虛空無為，擇滅無為，非擇滅無為，不動無為，想受滅無為，真如無為。
真如是聖者所證的絕待真理，絕待真理是‘語言道斷、心行處滅’的境界，真如一名亦是假立，何得說名為六？其實這隻是一種方便施設，藉著語言文字，顯示其相而已。
于此略釋六種無為如下： 一、虛空無為：虛空非色非心，離諸質礙執著，其性無礙，無可造作，故名無為。
二、擇滅無為：擇為揀擇，是能擇之智；滅謂斷滅，是所滅的煩惱。
謂由無漏智，揀擇諸惑，永滅煩惱所顯的真理。
此真理不生不滅，故曰無為。
這是二乘行者析色明空所證的涅槃。
三、非擇滅無為：非擇滅無為者，非由擇力滅惑所得，但本性清淨，及緣阙所顯。
《俱舍論》曰：‘永礙當生，得非擇滅。
’當生者，指當來所生之法，諸法緣會則生，緣阙不生。
謂能永礙未來生之法生起，所得之滅異于擇滅無為，以得不由人擇，但由緣阙之故，名曰非擇滅無為。
四、不動滅無為：行者修持禅定，入第四禅，永離三災——火燒初禅，水淹二禅，風刮三禅。
出離八難——憂、苦、喜、樂、尋、伺、出、入等全息，無喜樂動搖身心，以此所顯真理，故雲不動無為。
五、想受滅無為：入滅盡定，想受心所不起現行，有似入于涅槃，亦名無為。
六、真如無為：六無為中，前五種是或約其因來說，或約其用來說，隻是方便譬喻，唯有真如無為才是諸法的法性、實相。
《成唯識論》卷二曰：‘真謂真實，顯非虛妄。
如謂如常，表無變易。
謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如。
’真如是諸法的實性，諸法如波，此姓如水，諸法如繩，此性如麻，諸法離此則無自體；此離諸法則無自相，故此實性與諸法不一不異。