第八講、相應行中的随煩惱不定心所
關燈
小
中
大
‘雲何放逸？謂依貪、嗔、癡、懈怠故，于諸煩惱，心不防護，于諸善品，不能修習為性，不善增長，善法退失所依為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何放逸，于染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。
’ 六、失念心所：失念即是遺忘，心意散亂，對于所修善法不能明記。
《廣論》曰： ‘雲何失念？謂染污念，于諸善法，不能明記為性，染污念者，謂煩惱俱，于善不明記者，謂于正教授，不能憶持義，能與散亂所依為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何失念？于諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。
’ 七、散亂心所：散亂即不專心，令心流蕩，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。
《廣論》曰： ‘雲何散亂？謂貪嗔癡分，令心心法流散為性，能障離欲為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。
’ 八、不正知心所：不正知即是邪知，誤解世間法及出世間法，破壞佛教真理。
《廣論》曰： ‘雲何不正知？謂煩惱相應慧，能起不正身語意行為性，違犯律行所依為業。
謂于去來等，不正觀察故，而不能知應作不應作，緻犯律儀。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何不正知？于所觀境，謬解為性，能障正知，毀犯為業。
’ 【３】不定心所 不定心所，是六位心所的第六位，此有四種，曰悔、眠、尋、伺。
《識論》曰：‘悔眠尋伺于善染等，皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。
’稱不定者，指其于識——八識心王，性——善、惡、無記三性，界——欲界、色界、無色界三界都不确定，無法記别，故曰不定。
一、悔心所：又名惡作，對于先所作事生起悔心。
《廣論》曰： ‘雲何惡作，謂心變悔為性，謂惡所作故名惡作，此惡作體非即變悔，由先惡所作，後起追悔故，此即以果從因為目，故名惡作。
......’ 此在《識論》中則曰：‘悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。
’即對已作惡事追悔，就是善性；對已作善事追悔，就是惡性。
悔能令心怅怏不安，故有障礙止（觀）的作用。
二、眠心所：眠即睡眠，昏迷而不自在，能障智慧。
《廣論》曰： ‘雲何睡眠，謂不自在轉，昧略為性，不自在者，謂令心等不自在轉，是癡之分。
又此性不自在故，令心心法極成昧略，此善不善，及無記性，能與過失所依為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。
’睡眠之時，心極闇劣，身無力用，故有障礙（止）觀的作用。
所以适度睡眠是為善法，過度睡眠是為惡法。
三、尋心所：尋者尋求，對事理粗略的思考。
《廣論》曰： ‘雲何尋，謂思慧差别，意言尋求，令心粗相分别為性。
意言者，謂是意識，是中或依思，或依慧而起，分别粗相者，謂尋求瓶衣車乘等之粗相，樂觸、苦觸等所依為業。
’ 三、此在《識論》中則曰：‘尋謂尋求，令心偬遽，于意言境，粗轉為性。
’ 四、伺心所：伺者伺察，對事理細密的思考。
《廣論》曰： ‘雲何伺，謂思慧差别，意言伺察，念心細相分别為性，細相者，謂于瓶衣等，分别細相成不成等差别之義。
’ 此在《識論》中則曰：‘何謂伺察，令心偬遽，于意言境，細轉為性。
’尋與伺，是依思心所與慧心所分位假立，本身沒有實體。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何放逸，于染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。
’ 六、失念心所：失念即是遺忘，心意散亂，對于所修善法不能明記。
《廣論》曰： ‘雲何失念？謂染污念，于諸善法，不能明記為性，染污念者，謂煩惱俱，于善不明記者，謂于正教授，不能憶持義，能與散亂所依為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何失念？于諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。
’ 七、散亂心所：散亂即不專心，令心流蕩，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。
《廣論》曰： ‘雲何散亂？謂貪嗔癡分，令心心法流散為性，能障離欲為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何散亂？于諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。
’ 八、不正知心所：不正知即是邪知，誤解世間法及出世間法，破壞佛教真理。
《廣論》曰： ‘雲何不正知？謂煩惱相應慧，能起不正身語意行為性，違犯律行所依為業。
謂于去來等，不正觀察故，而不能知應作不應作，緻犯律儀。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何不正知？于所觀境，謬解為性，能障正知，毀犯為業。
’ 【３】不定心所 不定心所，是六位心所的第六位，此有四種，曰悔、眠、尋、伺。
《識論》曰：‘悔眠尋伺于善染等，皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。
’稱不定者，指其于識——八識心王，性——善、惡、無記三性，界——欲界、色界、無色界三界都不确定，無法記别，故曰不定。
一、悔心所：又名惡作，對于先所作事生起悔心。
《廣論》曰： ‘雲何惡作，謂心變悔為性，謂惡所作故名惡作，此惡作體非即變悔，由先惡所作，後起追悔故，此即以果從因為目，故名惡作。
......’ 此在《識論》中則曰：‘悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業。
’即對已作惡事追悔，就是善性；對已作善事追悔，就是惡性。
悔能令心怅怏不安，故有障礙止（觀）的作用。
二、眠心所：眠即睡眠，昏迷而不自在，能障智慧。
《廣論》曰： ‘雲何睡眠，謂不自在轉，昧略為性，不自在者，謂令心等不自在轉，是癡之分。
又此性不自在故，令心心法極成昧略，此善不善，及無記性，能與過失所依為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業。
’睡眠之時，心極闇劣，身無力用，故有障礙（止）觀的作用。
所以适度睡眠是為善法，過度睡眠是為惡法。
三、尋心所：尋者尋求，對事理粗略的思考。
《廣論》曰： ‘雲何尋，謂思慧差别，意言尋求，令心粗相分别為性。
意言者，謂是意識，是中或依思，或依慧而起，分别粗相者，謂尋求瓶衣車乘等之粗相，樂觸、苦觸等所依為業。
’ 三、此在《識論》中則曰：‘尋謂尋求，令心偬遽，于意言境，粗轉為性。
’ 四、伺心所：伺者伺察，對事理細密的思考。
《廣論》曰： ‘雲何伺，謂思慧差别，意言伺察，念心細相分别為性，細相者，謂于瓶衣等，分别細相成不成等差别之義。
’ 此在《識論》中則曰：‘何謂伺察，令心偬遽，于意言境，細轉為性。
’尋與伺，是依思心所與慧心所分位假立，本身沒有實體。