第八講、相應行中的随煩惱不定心所
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媚，以達到自己謀求利益的目的。
《廣論》曰： ‘雲何谄，謂矯設方便，隐已過惡，心曲為性，謂于名利，有所計著，是貪癡分，障正教誨為業。
複由有罪，不自如實發露歸忏，不任教授。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何為谄，為岡他故，矯設導儀，險曲為性，能障不谄、教誨為業。
’ 九、憍心所：憍者驕傲，由于得到世間名利而驕慢自大。
《廣論》曰： ‘雲何憍，謂于盛事，染著倨傲，能盡為性，盛事者，謂有漏盛事，染著倨傲者，謂于染愛，悅豫矜持，是貪之分，能盡者，謂此能盡諸善根故。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何為憍？于自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業。
’ 十、害心所：害者損害，心無悲愍，損害有情，是不害之反。
《廣論》曰： ‘雲何害，謂于衆生，損惱為性，是嗔之分，損惱者，謂加鞭杖等，即此所依為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何為害，于諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業。
’ 【２】中随與大随煩惱 中随煩惱二個，曰無慚、無愧： 一、無慚心所：無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法。
《廣論》曰： ‘雲何無慚，謂所作罪，不自羞恥為性，一切煩惱及随煩惱，助伴為業。
’ 此在《識論》則曰：‘雲何無慚，不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。
’ 二、無愧心所：無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論。
《廣論》曰： ‘雲何無愧，謂所作罪，不羞他為性，業如無慚說。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何無愧，不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。
’ 大随煩惱八個，曰掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知： 一、掉舉心所：掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禅定。
《廣論》曰： ‘雲何掉舉，謂随憶念喜樂等事，心不寂靜為性，應知憶念先所遊戲歡笑等事，心不寂靜，是貪之分，障奢摩他為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何掉舉，令心于境不寂靜為性，能障行舍奢摩他為業。
’奢摩他者為‘止’，即是禅定。
二、昏沉心所：昏沉是昏懵沉醉，迷闇不明，障礙輕安和智慧。
《廣論》曰： ‘雲何昏沉，謂心不調暢，無所堪任，蒙眛為性，是癡之分，與一切煩惱、及随煩惱，所依為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何昏沉，令心于境無堪任為性，能障輕安毗缽舍那為業。
’毗缽舍那是‘觀’，與奢摩他合稱‘止觀’。
此又稱定慧、寂照。
三、不信心所：不信者謂無誠信，既無真實之信，則于一切實事實理不能認可。
《廣論》曰： ‘雲何不信，謂信所治，于業果等，不正信順，心不清淨為性，能與懈怠所依為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何不信？于實、德、能不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，堕依為業，謂不信者多懈怠故。
’ 四、懈怠心所：懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。
《廣論》曰： ‘雲何懈怠，謂精進所治，于諸善品，心不勇進為性，能障勤修衆善為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶堕為性，能障精進，增染為業。
’ 五、放逸心所：放逸者，放蕩縱逸，于染法不能防，于淨法不肯修。
《廣論》曰：
《廣論》曰： ‘雲何谄，謂矯設方便，隐已過惡，心曲為性，謂于名利，有所計著，是貪癡分，障正教誨為業。
複由有罪，不自如實發露歸忏，不任教授。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何為谄，為岡他故，矯設導儀，險曲為性，能障不谄、教誨為業。
’ 九、憍心所：憍者驕傲，由于得到世間名利而驕慢自大。
《廣論》曰： ‘雲何憍，謂于盛事，染著倨傲，能盡為性，盛事者，謂有漏盛事，染著倨傲者，謂于染愛，悅豫矜持，是貪之分，能盡者，謂此能盡諸善根故。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何為憍？于自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業。
’ 十、害心所：害者損害，心無悲愍，損害有情，是不害之反。
《廣論》曰： ‘雲何害，謂于衆生，損惱為性，是嗔之分，損惱者，謂加鞭杖等，即此所依為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何為害，于諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業。
’ 【２】中随與大随煩惱 中随煩惱二個，曰無慚、無愧： 一、無慚心所：無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法。
《廣論》曰： ‘雲何無慚，謂所作罪，不自羞恥為性，一切煩惱及随煩惱，助伴為業。
’ 此在《識論》則曰：‘雲何無慚，不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。
’ 二、無愧心所：無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論。
《廣論》曰： ‘雲何無愧，謂所作罪，不羞他為性，業如無慚說。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何無愧，不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。
’ 大随煩惱八個，曰掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知： 一、掉舉心所：掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禅定。
《廣論》曰： ‘雲何掉舉，謂随憶念喜樂等事，心不寂靜為性，應知憶念先所遊戲歡笑等事，心不寂靜，是貪之分，障奢摩他為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何掉舉，令心于境不寂靜為性，能障行舍奢摩他為業。
’奢摩他者為‘止’，即是禅定。
二、昏沉心所：昏沉是昏懵沉醉，迷闇不明，障礙輕安和智慧。
《廣論》曰： ‘雲何昏沉，謂心不調暢，無所堪任，蒙眛為性，是癡之分，與一切煩惱、及随煩惱，所依為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何昏沉，令心于境無堪任為性，能障輕安毗缽舍那為業。
’毗缽舍那是‘觀’，與奢摩他合稱‘止觀’。
此又稱定慧、寂照。
三、不信心所：不信者謂無誠信，既無真實之信，則于一切實事實理不能認可。
《廣論》曰： ‘雲何不信，謂信所治，于業果等，不正信順，心不清淨為性，能與懈怠所依為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何不信？于實、德、能不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，堕依為業，謂不信者多懈怠故。
’ 四、懈怠心所：懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。
《廣論》曰： ‘雲何懈怠，謂精進所治，于諸善品，心不勇進為性，能障勤修衆善為業。
’ 此在《識論》中則曰：‘雲何懈怠？于善惡品修斷事中，懶堕為性，能障精進，增染為業。
’ 五、放逸心所：放逸者，放蕩縱逸，于染法不能防，于淨法不肯修。
《廣論》曰：