第七講、相應行中的善與煩惱心所
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曰：‘安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任為性，對治昏沉，轉依為業。
’粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，為修禅定之必要條件。
轉依為業者，即轉去粗重，依于輕安。
此心所唯于定中生起。
九、不放逸心所：對治放逸，斷惡修善，曰不放逸。
《廣論》曰： ‘雲何不放逸，謂放逸對治，依止無貪，乃至精進，舍諸不善，修彼對治諸善法故，謂貪嗔癡，及以懈怠，名為放逸。
對治彼故，是不放逸。
謂依無貪、無嗔、無癡，精進四法，對治不善法，修習善法故，世出世間正行所依為業。
’ 《識論》曰：‘不放逸者，精進三根，依所修斷，防修為性，對治放逸，成滿一切世出世間善業。
’放逸是在貪、嗔、癡的基礎上成就一切惡事；不放逸，是在無貪、無嗔、無癡的基礎上成就一切善事。
精進三根，指精進、無貪、無嗔、無癡四法，不放逸是四法分位假立之法，别無實體。
十、行舍心所：行者行為之行、修行之行，舍者舍棄，修行之人，舍棄貪嗔癡三法、及令心昏沉掉舉等障，令心平等正直，安于寂靜。
《廣論》曰： ‘雲何舍，謂依如是無貪、無嗔、無癡、乃至精進，獲得令心平等性，心正直性，心無功用性，又複由此，離諸雜染法，安住清淨法。
謂依無念、無嗔、無癡、精進性故，或時遠離昏沉掉舉諸過失故，初得心平等，或時任運無勉勵故，次得心正直，或時遠離諸雜染故，最後獲得心無功用，業如不放逸說。
’ 《識論》曰：‘雲何行舍，精進三根，令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。
’此亦精進三根上分位假立之法。
十一、不害心所：不害以無嗔為性，于諸有情，不為惱損。
《廣論》曰： ‘雲何不害，謂害對治，以悲為性，謂由悲故，不害群生，是無嗔分，不損惱為業。
’ 《成唯識論》謂：‘雲何不害，于諸有情不為損惱，無嗔為性，能對治害，悲愍為業。
’不害是損惱有情之害的反面，無嗔是慈，予衆生以樂；不害是悲，拔衆生以苦。
【２】根本煩惱心所 根本煩惱心所，是六位心所的第四位，計有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六種心所。
稱根本煩惱者，以由此能生起随之而來的随煩惱。
《成唯識論》曰：‘煩惱心所，其相雲何，頌曰：煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見。
論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。
’ 何謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱。
’《大智度論》七曰：‘煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。
’茲分述六根本煩惱如下： 一、貪心所：貪者貪婪，《廣論》曰： ‘雲何貪，謂于五取蘊，染愛耽著為性，謂此纏縛，輪回三界，生苦為業，由愛力故，生五取蘊。
’ 五取蘊者，一切煩惱總稱曰取，蘊從取生，曰五取蘊。
《識論》曰：‘雲何為貪，于有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業。
’有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑與業。
貪以染著為性，著即執著，執著于我及我所，對于财色權位固持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業，堕于三有，承受苦報。
二、嗔心所：嗔者嗔恚，與無嗔反。
《廣論》曰： ‘雲何嗔，謂于群生，損害為性，住不安隐，及惡行所依為業。
不安隐者，謂損害他，自住苦故。
’ 《識論》曰：‘雲何為嗔，于苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安隐性，惡行所依為業。
’苦即三苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成三苦之因。
嗔是對三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切衆生，輕則诟罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千裡，莫不由嗔心而起。
三、無明心所：無明又稱癡，以無明，對事理颠倒，因果迷亂，義理全乖。
《廣論》曰： ‘雲何無明，謂于業果谛寶，無智為性，此有二種，一者俱生，二者分别。
又欲界貪癡，及以無明，為三不善根
’粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，為修禅定之必要條件。
轉依為業者，即轉去粗重，依于輕安。
此心所唯于定中生起。
九、不放逸心所：對治放逸，斷惡修善，曰不放逸。
《廣論》曰： ‘雲何不放逸，謂放逸對治，依止無貪，乃至精進，舍諸不善，修彼對治諸善法故，謂貪嗔癡，及以懈怠，名為放逸。
對治彼故，是不放逸。
謂依無貪、無嗔、無癡，精進四法，對治不善法，修習善法故，世出世間正行所依為業。
’ 《識論》曰：‘不放逸者，精進三根，依所修斷，防修為性，對治放逸，成滿一切世出世間善業。
’放逸是在貪、嗔、癡的基礎上成就一切惡事；不放逸，是在無貪、無嗔、無癡的基礎上成就一切善事。
精進三根，指精進、無貪、無嗔、無癡四法，不放逸是四法分位假立之法，别無實體。
十、行舍心所：行者行為之行、修行之行，舍者舍棄，修行之人，舍棄貪嗔癡三法、及令心昏沉掉舉等障，令心平等正直，安于寂靜。
《廣論》曰： ‘雲何舍，謂依如是無貪、無嗔、無癡、乃至精進，獲得令心平等性，心正直性，心無功用性，又複由此，離諸雜染法，安住清淨法。
謂依無念、無嗔、無癡、精進性故，或時遠離昏沉掉舉諸過失故，初得心平等，或時任運無勉勵故，次得心正直，或時遠離諸雜染故，最後獲得心無功用，業如不放逸說。
’ 《識論》曰：‘雲何行舍，精進三根，令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。
’此亦精進三根上分位假立之法。
十一、不害心所：不害以無嗔為性，于諸有情，不為惱損。
《廣論》曰： ‘雲何不害，謂害對治，以悲為性，謂由悲故，不害群生，是無嗔分，不損惱為業。
’ 《成唯識論》謂：‘雲何不害，于諸有情不為損惱，無嗔為性，能對治害，悲愍為業。
’不害是損惱有情之害的反面，無嗔是慈，予衆生以樂；不害是悲，拔衆生以苦。
【２】根本煩惱心所 根本煩惱心所，是六位心所的第四位，計有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六種心所。
稱根本煩惱者，以由此能生起随之而來的随煩惱。
《成唯識論》曰：‘煩惱心所，其相雲何，頌曰：煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見。
論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。
’ 何謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱。
’《大智度論》七曰：‘煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。
’茲分述六根本煩惱如下： 一、貪心所：貪者貪婪，《廣論》曰： ‘雲何貪，謂于五取蘊，染愛耽著為性，謂此纏縛，輪回三界，生苦為業，由愛力故，生五取蘊。
’ 五取蘊者，一切煩惱總稱曰取，蘊從取生，曰五取蘊。
《識論》曰：‘雲何為貪，于有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業。
’有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑與業。
貪以染著為性，著即執著，執著于我及我所，對于财色權位固持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業，堕于三有，承受苦報。
二、嗔心所：嗔者嗔恚，與無嗔反。
《廣論》曰： ‘雲何嗔，謂于群生，損害為性，住不安隐，及惡行所依為業。
不安隐者，謂損害他，自住苦故。
’ 《識論》曰：‘雲何為嗔，于苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安隐性，惡行所依為業。
’苦即三苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成三苦之因。
嗔是對三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切衆生，輕則诟罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千裡，莫不由嗔心而起。
三、無明心所：無明又稱癡，以無明，對事理颠倒，因果迷亂，義理全乖。
《廣論》曰： ‘雲何無明，謂于業果谛寶，無智為性，此有二種，一者俱生，二者分别。
又欲界貪癡，及以無明，為三不善根