第七講、相應行中的善與煩惱心所
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，謂貪不善根，嗔不善根，癡不善根。
此複俱生，不俱生，分别所起。
’ 《識論》曰：‘雲何為癡，于諸理事，迷闇為性，能障無癡，一切雜染所依為業。
’無明為十二緣起之首，為有情生死流轉的根本。
無明即是迷昧不覺，對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即‘一切雜染所依為業’。
【３】慢、疑、惡見心所 四、慢心所：慢者傲慢，自以為處處優于他人。
《廣論》曰： ‘雲何慢，慢有七種，謂慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
......’ 《識論》曰：‘雲何為慢，恃已于他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。
’慢者自尊自大，輕舉憍揚，不知謙卑，輕蔑他人。
《俱舍論》把慢區分為七或九種，唯識宗承‘七慢’之說，此七慢是： １．慢：對于不如我的，我輕慢他，這叫‘于劣計己勝’：對于和我相等者，我輕慢他，這叫‘于等計己等’。
２．過慢：對方和我相等的，我以為勝過他，這叫‘于等計己勝’。
３．過過慢：對方勝過我，我不承認，反說我勝過他甚多，這叫‘于勝計己勝’。
４．我慢：執著于五蘊和合的身心，為我與我所，因而驕傲自大，叫做我慢。
５．增上慢：修行者‘未得言得，未證言證。
’叫做增上慢。
６．卑劣慢：自甘卑劣的人，對于勝過他的人，以為：‘勝過我又該如何？’别人學佛修道，他以為：‘我不信佛，還不是照樣過日子？’此為自甘卑劣之慢。
７．邪慢：于慢上起邪見，自己無德，反說：‘佛菩薩也不過如此’。
甚至于不信因果，毀謗三寶，這叫邪慢。
五、疑心所：對真理懷疑不定，曰疑。
《廣論》曰： ‘雲何疑，謂于谛寶等，為有為無，猶豫為性，不生善法所依業。
’ 《識論》曰：‘雲何為疑，于諸谛理，猶豫為性，能障不疑善品為業。
’所謂谛理，即苦、集、滅、道四聖谛而言。
對谛理猶豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其業用。
六、見心所：見又稱不正見，亦稱為邪見。
《廣論》曰： ‘雲何見，見有五種，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒取。
’ 《識論》曰：‘雲何惡見，于諸谛理，颠倒推求，染慧為性，能障善見，招苦為業。
’惡見心所是依慧心所所假立的，故雲以染慧為性。
而慧通于善、惡、無記三性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見，招感苦果，故稱招苦為業。
惡見可開為五種，即： １．薩伽耶見：譯曰身見，這是一種外道的見解，認為五蘊實有，執此為我，而生種種謬誤的見解。
《廣論》曰： ‘雲何薩伽耶見，謂于五取蘊，随執為我，或為我所。
......一切見品所依為業。
’ ２．邊執見：有了我見，即計度我為死後常住不滅者，或計度我為死後斷滅者，此即佛教所破斥的常見或斷見。
《廣論》曰： ‘雲何邊執見，謂薩迦耶見增上力故，即于所取，或執為常，或執為斷，染慧為性。
......障中道出離為業。
’ ３．邪見：邪見是認為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。
《廣論》曰： ‘雲何邪見，謂謗因果，或謗作用，或壞善事，染慧為性。
......不生善為業。
’ ４．見取見：于前種見上随執一端，以為最勝，即固執其所見，一切鬥争依之而起《廣論》曰： ‘雲何見取，謂于三見，及所依蘊，随計為最、為勝、為極，染慧為性。
......即彼諸見所依之蘊，業如邪見說。
’ ５．戒禁取見：印度古代苦行外道，認為受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。
這是非因計因，非道計道之見，《廣論》曰： ‘雲何戒禁取，謂于戒禁，及所依蘊，随計為清淨、為解脫、為出離，染慧為性。
......疲苦所依為業。
’
此複俱生，不俱生，分别所起。
’ 《識論》曰：‘雲何為癡，于諸理事，迷闇為性，能障無癡，一切雜染所依為業。
’無明為十二緣起之首，為有情生死流轉的根本。
無明即是迷昧不覺，對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即‘一切雜染所依為業’。
【３】慢、疑、惡見心所 四、慢心所：慢者傲慢，自以為處處優于他人。
《廣論》曰： ‘雲何慢，慢有七種，謂慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
......’ 《識論》曰：‘雲何為慢，恃已于他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。
’慢者自尊自大，輕舉憍揚，不知謙卑，輕蔑他人。
《俱舍論》把慢區分為七或九種，唯識宗承‘七慢’之說，此七慢是： １．慢：對于不如我的，我輕慢他，這叫‘于劣計己勝’：對于和我相等者，我輕慢他，這叫‘于等計己等’。
２．過慢：對方和我相等的，我以為勝過他，這叫‘于等計己勝’。
３．過過慢：對方勝過我，我不承認，反說我勝過他甚多，這叫‘于勝計己勝’。
４．我慢：執著于五蘊和合的身心，為我與我所，因而驕傲自大，叫做我慢。
５．增上慢：修行者‘未得言得，未證言證。
’叫做增上慢。
６．卑劣慢：自甘卑劣的人，對于勝過他的人，以為：‘勝過我又該如何？’别人學佛修道，他以為：‘我不信佛，還不是照樣過日子？’此為自甘卑劣之慢。
７．邪慢：于慢上起邪見，自己無德，反說：‘佛菩薩也不過如此’。
甚至于不信因果，毀謗三寶，這叫邪慢。
五、疑心所：對真理懷疑不定，曰疑。
《廣論》曰： ‘雲何疑，謂于谛寶等，為有為無，猶豫為性，不生善法所依業。
’ 《識論》曰：‘雲何為疑，于諸谛理，猶豫為性，能障不疑善品為業。
’所謂谛理，即苦、集、滅、道四聖谛而言。
對谛理猶豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其業用。
六、見心所：見又稱不正見，亦稱為邪見。
《廣論》曰： ‘雲何見，見有五種，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒取。
’ 《識論》曰：‘雲何惡見，于諸谛理，颠倒推求，染慧為性，能障善見，招苦為業。
’惡見心所是依慧心所所假立的，故雲以染慧為性。
而慧通于善、惡、無記三性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見，招感苦果，故稱招苦為業。
惡見可開為五種，即： １．薩伽耶見：譯曰身見，這是一種外道的見解，認為五蘊實有，執此為我，而生種種謬誤的見解。
《廣論》曰： ‘雲何薩伽耶見，謂于五取蘊，随執為我，或為我所。
......一切見品所依為業。
’ ２．邊執見：有了我見，即計度我為死後常住不滅者，或計度我為死後斷滅者，此即佛教所破斥的常見或斷見。
《廣論》曰： ‘雲何邊執見，謂薩迦耶見增上力故，即于所取，或執為常，或執為斷，染慧為性。
......障中道出離為業。
’ ３．邪見：邪見是認為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。
《廣論》曰： ‘雲何邪見，謂謗因果，或謗作用，或壞善事，染慧為性。
......不生善為業。
’ ４．見取見：于前種見上随執一端，以為最勝，即固執其所見，一切鬥争依之而起《廣論》曰： ‘雲何見取，謂于三見，及所依蘊，随計為最、為勝、為極，染慧為性。
......即彼諸見所依之蘊，業如邪見說。
’ ５．戒禁取見：印度古代苦行外道，認為受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。
這是非因計因，非道計道之見，《廣論》曰： ‘雲何戒禁取，謂于戒禁，及所依蘊，随計為清淨、為解脫、為出離，染慧為性。
......疲苦所依為業。
’