第七講、相應行中的善與煩惱心所
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【１】善心所
善心所，是六位心所的第三位，計有十一個，即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。
何謂善，随順法理，于此世他世順益于自他者，謂之善；反之，于此世他世損害于自他者，名不善。
故以上十一種善心所，赅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。
茲分述十一善心所如下： 一、信心所：信是對佛教義理堅定的信仰。
《廣論》曰： ‘雲何信，謂于業果諸谛寶等，深正符順，心淨為性。
于業者，謂福、非福、不動業。
于果者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。
于谛者，謂苦集滅道谛。
于寶者，謂佛法僧寶，如是業果等，極相符順，亦名清淨、及希求義，與欲所依為業。
’ 《識論》曰：‘雲何為信，于實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。
’信有三種，一者于諸法實事實理深信不疑；二者于三寶淨德深為信樂；三者于一切善法深信有力，能得成就。
二、慚心所：慚者羞惡之心，做了壞事内心感到羞恥者曰慚。
《廣論》曰： ‘雲何慚，謂自增上及法增上，于所作罪羞恥為性。
......防息惡行所依為業。
’ 《識論》曰：‘雲何為慚，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。
’這是由于本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。
三、愧心所：愧者廉恥之心，做了壞事無顔見人曰愧。
《廣論》曰： ‘雲何愧，謂他增上，謂所作罪，羞恥為性，他增上者，謂怖畏責罰，及議論等，所有罪失，羞恥于他，業如慚說。
’ 《識論》曰：‘雲何為愧，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。
’愧和慚一樣，可以止息惡行。
四、無貪心所：對于财色名利無貪著之心曰無貪。
《廣論》曰： ‘雲何無貪，謂貪對治，今深厭患，無著為性，謂于諸有，及有資具，染著為貪，彼之對治，說為無貪，此即于有，及有資具，無染著義，遍知生死諸過無故，名為厭患，惡行不起，所依為業。
’ 《識論》曰：‘雲何無貪，于有有具無著為性，對治貪著作善為業。
’有是三有之果，三有即欲界、色界、無色界三界，這是有情生存的處所；有具，是生于三有的原因，即是惑與業。
無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業。
五、無嗔心所：逆境當前，不生恚恨之心，謂之無嗔。
《廣論》曰： ‘雲何無嗔，謂嗔對治，以慈為性，謂于衆生，不損害義，業如無貪說。
’ 《識論》曰：‘雲何無嗔，于苦苦具，無恚為性，對治嗔恚，作善為業。
’苦是三界苦果，即三苦----苦苦、壞苦、行苦。
苦具，即生苦之因。
對于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于諸有情，常存慈愍，曰無嗔。
六、無癡心所：無癡，是明達事理，不為迷惑。
《廣論》曰： ‘雲何無癡，謂癡對治，如實正行為性，如實者，略、謂四聖谛，廣、謂十二緣起，于彼加行，是正知義，業如無貪說。
’ 《識論》曰：‘雲何無癡，于諸理事明解為性，對治愚癡，作善為業。
’所謂明解理事，是指明确理解四聖谛、八正道等佛教義理而言。
七、精進心所：此又名勤，即對修道、為善勤劬不懈。
《廣論》曰： ‘雲何精進，謂懈怠對治，善品現前，勤勇為性。
謂若被甲，若加行，若無怯弱，若不退轉，若無喜足，是如此義，圓滿成就善法為業。
’ 《識論》曰：‘勤為精進，于善惡品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。
’精者不雜，進者不退，勇而無惰，悍而無懼。
精進是修善斷惡，勤于為惡者正是颠倒，不名精進。
八、輕安心所：身心安适輕快，謂之輕安。
《廣論》曰： ‘雲何輕安，謂粗重對治，身心調暢，堪能為性，謂能舍棄十不善行，除障為業，由此力故，除一切障，轉舍粗重。
’ 《識論》
何謂善，随順法理，于此世他世順益于自他者，謂之善；反之，于此世他世損害于自他者，名不善。
故以上十一種善心所，赅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。
茲分述十一善心所如下： 一、信心所：信是對佛教義理堅定的信仰。
《廣論》曰： ‘雲何信，謂于業果諸谛寶等，深正符順，心淨為性。
于業者，謂福、非福、不動業。
于果者，謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。
于谛者，謂苦集滅道谛。
于寶者，謂佛法僧寶，如是業果等，極相符順，亦名清淨、及希求義，與欲所依為業。
’ 《識論》曰：‘雲何為信，于實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。
’信有三種，一者于諸法實事實理深信不疑；二者于三寶淨德深為信樂；三者于一切善法深信有力，能得成就。
二、慚心所：慚者羞惡之心，做了壞事内心感到羞恥者曰慚。
《廣論》曰： ‘雲何慚，謂自增上及法增上，于所作罪羞恥為性。
......防息惡行所依為業。
’ 《識論》曰：‘雲何為慚，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。
’這是由于本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。
三、愧心所：愧者廉恥之心，做了壞事無顔見人曰愧。
《廣論》曰： ‘雲何愧，謂他增上，謂所作罪，羞恥為性，他增上者，謂怖畏責罰，及議論等，所有罪失，羞恥于他，業如慚說。
’ 《識論》曰：‘雲何為愧，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。
’愧和慚一樣，可以止息惡行。
四、無貪心所：對于财色名利無貪著之心曰無貪。
《廣論》曰： ‘雲何無貪，謂貪對治，今深厭患，無著為性，謂于諸有，及有資具，染著為貪，彼之對治，說為無貪，此即于有，及有資具，無染著義，遍知生死諸過無故，名為厭患，惡行不起，所依為業。
’ 《識論》曰：‘雲何無貪，于有有具無著為性，對治貪著作善為業。
’有是三有之果，三有即欲界、色界、無色界三界，這是有情生存的處所；有具，是生于三有的原因，即是惑與業。
無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業。
五、無嗔心所：逆境當前，不生恚恨之心，謂之無嗔。
《廣論》曰： ‘雲何無嗔，謂嗔對治，以慈為性，謂于衆生，不損害義，業如無貪說。
’ 《識論》曰：‘雲何無嗔，于苦苦具，無恚為性，對治嗔恚，作善為業。
’苦是三界苦果，即三苦----苦苦、壞苦、行苦。
苦具，即生苦之因。
對于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于諸有情，常存慈愍，曰無嗔。
六、無癡心所：無癡，是明達事理，不為迷惑。
《廣論》曰： ‘雲何無癡，謂癡對治，如實正行為性，如實者，略、謂四聖谛，廣、謂十二緣起，于彼加行，是正知義，業如無貪說。
’ 《識論》曰：‘雲何無癡，于諸理事明解為性，對治愚癡，作善為業。
’所謂明解理事，是指明确理解四聖谛、八正道等佛教義理而言。
七、精進心所：此又名勤，即對修道、為善勤劬不懈。
《廣論》曰： ‘雲何精進，謂懈怠對治，善品現前，勤勇為性。
謂若被甲，若加行，若無怯弱，若不退轉，若無喜足，是如此義，圓滿成就善法為業。
’ 《識論》曰：‘勤為精進，于善惡品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。
’精者不雜，進者不退，勇而無惰，悍而無懼。
精進是修善斷惡，勤于為惡者正是颠倒，不名精進。
八、輕安心所：身心安适輕快，謂之輕安。
《廣論》曰： ‘雲何輕安，謂粗重對治，身心調暢，堪能為性，謂能舍棄十不善行，除障為業，由此力故，除一切障，轉舍粗重。
’ 《識論》