第六講、行蘊中的相應行法
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【１】心相應行法
在色、受、想、行、識五蘊中，列于第四位的是行蘊。
《大乘廣五蘊論》曰： ‘雲何行蘊，謂除受想，諸餘心法，及心不相應行。
雲何餘心法，謂與心相應諸行，觸、作意、思，欲、勝解、念、三摩地、慧，信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害，貪、嗔、慢、無明、見、疑，無慚、無愧，昏沉、掉舉，不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，惡作、睡眠、尋、伺。
是諸心法，五是遍行，五是别境，十一是善，六是煩惱，餘是随煩惱，四是不決定。
’ 行蘊中的‘行’字，有遷流、變化、造作的意思。
此中特别突顯‘造作’的意義，系指在思想上決定和支配人的行為的各種因素，此中包括著籌劃、決斷、意志等心理趨向。
《阿毗達磨俱舍論》曰：‘行名造作’。
造作就是行為，人的行為有身、語、意三方面，稱為身行、語行、意行。
身的動作曰身行，語的表達曰語行，心的緣境曰意行。
此三行中，實以意行為主導。
意行、事實上是與意識相應的思心所的作用，《俱舍論》卷四曰：‘思謂能令心有造作’，《瑜伽師地論》三曰：‘思作何業？謂發行尋伺身語意等業’。
《阿毗達磨集論》一亦謂：‘何等謂思？謂于心造作業為體，于善不善無記品中，役心為業。
’ 思有三個過程，曰審慮思、決定思、動發勝思。
到了動發勝思的階段，則善惡之念已經形成，将付之于行動，而不可遏止了。
至于行蘊的‘蘊’，蘊者積聚義，所以‘行蘊’不是單一的法體，而是許多法的積聚。
此中包括著「心相應行’、和‘心不相應行’兩大類。
相應行就是五十一位心所有法中，減去受心所和想心所後的四十九位；不相應行，就是二十四位不相應行法。
在百法中，五蘊所攝的有為法九十四法，其中有七十三法為行蘊所攝。
行蘊中所攝的七十三法，四十九法是相應行法，二十四法是不相應行。
于此先述相應行法。
心相應行，就是心所有法，簡稱心所。
心所與心王間的關系，具下列三義： 一、恒依心起：心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依于心王勢力方得生起。
二、與心相應：心所依心王生起，複與心王協合如一，名為相應。
相應複有五義： （1）所依同：心王與心所同依于一根，方得相應。
如眼識心所，與眼識心王同依于一眼根。
耳、鼻、舌、身等亦然。
（2）所緣同：心所與心王俱緣一境，曰所緣同。
（3）行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以‘相似’故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所的相分即各别變作青色之相分。
（4）時同：王、所俱時而生，無有先後。
（5）事同：事字在此處作為‘體’來解釋，于一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所必定亦各各是一。
如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。
事實上，亦絕無一法，于一時中有二體并轉者。
三、系屬于心：以心王為主，心所系屬之，心王有自在力，為心所之所依。
語雲，法不孤起。
如一識生起，相應心所随之俱起，主伴重重。
以心所系屬于心王，故稱心所有法。
在百法中，心所有法共有五十一個，又分為六類，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，煩惱心所六，随煩惱心所二十，不定心所四，如下列所示： 一、遍行心所五：觸、作意、受、想、思。
二、别境心所五：欲、勝解、念、定、慧。
三、善心所十一：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。
四、煩惱心所六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
五、随煩惱心所二十：忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
六、不定心所四：悔、眠、尋、伺。
【２】遍行心所 遍行心所，是六位心所的第一位，為觸、作意、受、想、思五心所。
但受心所與想心所已立為受蘊想蘊，故此處僅有觸、作意、思三心所。
遍行的意義，遍乃周遍，所謂無處不至；行是心行，即能緣之心，遊履于所緣之境。
合而言之，就是周遍起行的意思。
心若生時，此五心所相應俱起。
它通于一切識——八識心王；一切性——善、惡、無記；一切時——過去、未來、現在；一切地——三界九地，故有遍行之名。
《廣論》曰： ‘是諸心法，五是遍行，此遍一切善不善無記心、故名遍行。
’ 茲分釋如下： 一、觸心所：觸是根、境、識三者的接觸，故又稱‘三和’。
《廣論》曰： ‘雲何觸，謂三和合，分别為性。
三和，謂眼色識，如是等，此諸和合心法生故名為觸，與受所依為業。
’ 《成唯識論》三曰：‘觸謂三和，分别變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為
《大乘廣五蘊論》曰： ‘雲何行蘊，謂除受想，諸餘心法，及心不相應行。
雲何餘心法，謂與心相應諸行，觸、作意、思，欲、勝解、念、三摩地、慧，信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害，貪、嗔、慢、無明、見、疑，無慚、無愧，昏沉、掉舉，不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，惡作、睡眠、尋、伺。
是諸心法，五是遍行，五是别境，十一是善，六是煩惱，餘是随煩惱，四是不決定。
’ 行蘊中的‘行’字，有遷流、變化、造作的意思。
此中特别突顯‘造作’的意義，系指在思想上決定和支配人的行為的各種因素，此中包括著籌劃、決斷、意志等心理趨向。
《阿毗達磨俱舍論》曰：‘行名造作’。
造作就是行為，人的行為有身、語、意三方面，稱為身行、語行、意行。
身的動作曰身行，語的表達曰語行，心的緣境曰意行。
此三行中，實以意行為主導。
意行、事實上是與意識相應的思心所的作用，《俱舍論》卷四曰：‘思謂能令心有造作’，《瑜伽師地論》三曰：‘思作何業？謂發行尋伺身語意等業’。
《阿毗達磨集論》一亦謂：‘何等謂思？謂于心造作業為體，于善不善無記品中，役心為業。
’ 思有三個過程，曰審慮思、決定思、動發勝思。
到了動發勝思的階段，則善惡之念已經形成，将付之于行動，而不可遏止了。
至于行蘊的‘蘊’，蘊者積聚義，所以‘行蘊’不是單一的法體，而是許多法的積聚。
此中包括著「心相應行’、和‘心不相應行’兩大類。
相應行就是五十一位心所有法中，減去受心所和想心所後的四十九位；不相應行，就是二十四位不相應行法。
在百法中，五蘊所攝的有為法九十四法，其中有七十三法為行蘊所攝。
行蘊中所攝的七十三法，四十九法是相應行法，二十四法是不相應行。
于此先述相應行法。
心相應行，就是心所有法，簡稱心所。
心所與心王間的關系，具下列三義： 一、恒依心起：心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依于心王勢力方得生起。
二、與心相應：心所依心王生起，複與心王協合如一，名為相應。
相應複有五義： （1）所依同：心王與心所同依于一根，方得相應。
如眼識心所，與眼識心王同依于一眼根。
耳、鼻、舌、身等亦然。
（2）所緣同：心所與心王俱緣一境，曰所緣同。
（3）行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以‘相似’故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所的相分即各别變作青色之相分。
（4）時同：王、所俱時而生，無有先後。
（5）事同：事字在此處作為‘體’來解釋，于一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所必定亦各各是一。
如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。
事實上，亦絕無一法，于一時中有二體并轉者。
三、系屬于心：以心王為主，心所系屬之，心王有自在力，為心所之所依。
語雲，法不孤起。
如一識生起，相應心所随之俱起，主伴重重。
以心所系屬于心王，故稱心所有法。
在百法中，心所有法共有五十一個，又分為六類，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，煩惱心所六，随煩惱心所二十，不定心所四，如下列所示： 一、遍行心所五：觸、作意、受、想、思。
二、别境心所五：欲、勝解、念、定、慧。
三、善心所十一：信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。
四、煩惱心所六：貪、嗔、癡、慢、疑、惡見。
五、随煩惱心所二十：忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
六、不定心所四：悔、眠、尋、伺。
【２】遍行心所 遍行心所，是六位心所的第一位，為觸、作意、受、想、思五心所。
但受心所與想心所已立為受蘊想蘊，故此處僅有觸、作意、思三心所。
遍行的意義，遍乃周遍，所謂無處不至；行是心行，即能緣之心，遊履于所緣之境。
合而言之，就是周遍起行的意思。
心若生時，此五心所相應俱起。
它通于一切識——八識心王；一切性——善、惡、無記；一切時——過去、未來、現在；一切地——三界九地，故有遍行之名。
《廣論》曰： ‘是諸心法，五是遍行，此遍一切善不善無記心、故名遍行。
’ 茲分釋如下： 一、觸心所：觸是根、境、識三者的接觸，故又稱‘三和’。
《廣論》曰： ‘雲何觸，謂三和合，分别為性。
三和，謂眼色識，如是等，此諸和合心法生故名為觸，與受所依為業。
’ 《成唯識論》三曰：‘觸謂三和，分别變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為