第六講、行蘊中的相應行法
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業。
謂根、境、識，更相随順，故名三和。
’論文的意思是：根、境交涉，識必俱起，根為識之所依，境為識之所取，三者和合，可以使心、心所同緣一境，并由此産生受、想、思的心理活動。
二、作意心所：作意即是注意，《廣論》曰： ‘雲何作意，謂令心發悟為性，令心心法現前警動，是憶念義，任持攀緣為業。
’ 《成唯識論》曰：‘作意，為能警心為性，于所緣境引心為業，謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。
’故作意的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念之始。
警心有二義，一者令心未起而起；二者心已生起時，令引趣境。
三、思心所：思是造作，《廣論》曰： ‘雲何思，謂于功德過失，及以俱非，令心造作意業為性。
此性若有，識攀緣用，即現在前，猶如磁石吸鐵令動，能推善不善無記心為業。
’ 《成唯識論》曰：‘謂令心造作為性，于善品等役心為業。
’故思的自性，隻是造作，以其造作的力用與心相應，使心于種種善惡境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意三業中的的意業。
心識之生，由作意而至于思，則善惡之念已經形成，而決不能中止了。
由此而至于别境，就是必作之心了。
【３】别境心所 别境心所，是六位心所的第二位，計有五種，謂欲、勝解、念、定、慧。
别境者，以此五心所所緣之境，各别不同，非如遍行同緣一境。
欲所緣者為所樂境，勝解所緣者為決定境，念所緣者為曾所習境，定所緣者為所觀境，慧則于四境揀擇為性。
在遍行心所生起時，雖然生起善惡之念，但念而未作，若肯當下止息，則業行自消。
及至别境，乃必作之心，善惡皆然。
此五心所，具一切性——善惡無記；一切地——三界九地，而不緣一切境，亦非相續。
非心有即有，故無一切時；非與一切心相應，故無一切俱。
一、欲心所：欲是希望，《廣論》曰： ‘雲何欲，謂于可愛樂事，希望為性。
愛樂事者，所謂可愛見聞等事，是願樂希求之義，能與精進所依為業。
’ 《識論》曰：‘于所緣境，希望為性，勤依為業。
’故欲的自性就是希望，于所愛境希望必合，于所惡境希望必離。
‘勤依為業’者，因為希望，方勤劬精進，故欲為勤之所依，能為勤所依，即是其業用。
唯所謂精進，系指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。
二、勝解心所：勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。
《廣論》曰： ‘雲何勝解，謂于決定境，如所了知印可為性。
決定境者，謂于五蘊等，如日親（即世親）說，色如聚沫，受如水泡，想如陽炎，行如芭蕉，識如幻事，如是決定，或如諸法所住自相，謂即如是而生決定。
言決定者，即印持義，餘無引轉為業，此增勝故，餘所不能引。
’ 《識論》曰：‘于決定境，印持為性，不可引轉為業。
’所謂決定境，即于所緣實境、或義理境，無所猶豫。
如緣青色，計此為青，不疑為紅為藍；如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。
心識于緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。
既經審決印可，即不可引轉，即其業用。
于猶豫境，則不起勝解。
三、念心所：念是記憶，于所經曆過的事物記憶不忘，就稱為念。
《廣論》曰： ‘雲何念？謂于慣習事心不忘失，明記為性，慣習事者，謂曾習行，與不散亂所依為業。
’ 《識論》曰：‘于曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。
’凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，于曾習境的記憶作用，就是念的自性：定依為業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。
但于未曾經曆的境，則不起憶念。
四、定心所：定的梵語三摩地，譯曰正定，《廣論》曰： ‘雲何三摩地，謂于所觀事心一境性，所觀事者，謂五蘊等，及無常苦空無我等，心一境者，是專注義，與智所依為業，由心定故，如實了知。
’ 《識論》曰：‘于所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。
’令心專注是心力恒時凝聚，不随所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。
散亂之心，不能生定，亦無所依之智。
五、慧心所：慧即智慧，是明白揀擇，《廣論》曰： ‘雲何為慧，謂即于彼擇法為性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。
即祈彼者，謂所觀事。
擇法者，謂于諸法自相共相，由慧簡擇，得決定故。
如理所引者，謂佛弟子。
不如理所引者，謂諸外道。
俱非所引者，謂餘衆生。
斷疑為業，慧能簡擇，于諸法中，得決定故。
’ 《識論》曰：‘于所觀境，簡擇為性，斷疑為業。
’簡擇是比量智，于一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧之自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。
在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。
再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。
謂根、境、識，更相随順，故名三和。
’論文的意思是：根、境交涉，識必俱起，根為識之所依，境為識之所取，三者和合，可以使心、心所同緣一境，并由此産生受、想、思的心理活動。
二、作意心所：作意即是注意，《廣論》曰： ‘雲何作意，謂令心發悟為性，令心心法現前警動，是憶念義，任持攀緣為業。
’ 《成唯識論》曰：‘作意，為能警心為性，于所緣境引心為業，謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。
’故作意的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念之始。
警心有二義，一者令心未起而起；二者心已生起時，令引趣境。
三、思心所：思是造作，《廣論》曰： ‘雲何思，謂于功德過失，及以俱非，令心造作意業為性。
此性若有，識攀緣用，即現在前，猶如磁石吸鐵令動，能推善不善無記心為業。
’ 《成唯識論》曰：‘謂令心造作為性，于善品等役心為業。
’故思的自性，隻是造作，以其造作的力用與心相應，使心于種種善惡境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意三業中的的意業。
心識之生，由作意而至于思，則善惡之念已經形成，而決不能中止了。
由此而至于别境，就是必作之心了。
【３】别境心所 别境心所，是六位心所的第二位，計有五種，謂欲、勝解、念、定、慧。
别境者，以此五心所所緣之境，各别不同，非如遍行同緣一境。
欲所緣者為所樂境，勝解所緣者為決定境，念所緣者為曾所習境，定所緣者為所觀境，慧則于四境揀擇為性。
在遍行心所生起時，雖然生起善惡之念，但念而未作，若肯當下止息，則業行自消。
及至别境，乃必作之心，善惡皆然。
此五心所，具一切性——善惡無記；一切地——三界九地，而不緣一切境，亦非相續。
非心有即有，故無一切時；非與一切心相應，故無一切俱。
一、欲心所：欲是希望，《廣論》曰： ‘雲何欲，謂于可愛樂事，希望為性。
愛樂事者，所謂可愛見聞等事，是願樂希求之義，能與精進所依為業。
’ 《識論》曰：‘于所緣境，希望為性，勤依為業。
’故欲的自性就是希望，于所愛境希望必合，于所惡境希望必離。
‘勤依為業’者，因為希望，方勤劬精進，故欲為勤之所依，能為勤所依，即是其業用。
唯所謂精進，系指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。
二、勝解心所：勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。
《廣論》曰： ‘雲何勝解，謂于決定境，如所了知印可為性。
決定境者，謂于五蘊等，如日親（即世親）說，色如聚沫，受如水泡，想如陽炎，行如芭蕉，識如幻事，如是決定，或如諸法所住自相，謂即如是而生決定。
言決定者，即印持義，餘無引轉為業，此增勝故，餘所不能引。
’ 《識論》曰：‘于決定境，印持為性，不可引轉為業。
’所謂決定境，即于所緣實境、或義理境，無所猶豫。
如緣青色，計此為青，不疑為紅為藍；如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。
心識于緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。
既經審決印可，即不可引轉，即其業用。
于猶豫境，則不起勝解。
三、念心所：念是記憶，于所經曆過的事物記憶不忘，就稱為念。
《廣論》曰： ‘雲何念？謂于慣習事心不忘失，明記為性，慣習事者，謂曾習行，與不散亂所依為業。
’ 《識論》曰：‘于曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。
’凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，于曾習境的記憶作用，就是念的自性：定依為業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。
但于未曾經曆的境，則不起憶念。
四、定心所：定的梵語三摩地，譯曰正定，《廣論》曰： ‘雲何三摩地，謂于所觀事心一境性，所觀事者，謂五蘊等，及無常苦空無我等，心一境者，是專注義，與智所依為業，由心定故，如實了知。
’ 《識論》曰：‘于所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。
’令心專注是心力恒時凝聚，不随所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。
散亂之心，不能生定，亦無所依之智。
五、慧心所：慧即智慧，是明白揀擇，《廣論》曰： ‘雲何為慧，謂即于彼擇法為性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。
即祈彼者，謂所觀事。
擇法者，謂于諸法自相共相，由慧簡擇，得決定故。
如理所引者，謂佛弟子。
不如理所引者，謂諸外道。
俱非所引者，謂餘衆生。
斷疑為業，慧能簡擇，于諸法中，得決定故。
’ 《識論》曰：‘于所觀境，簡擇為性，斷疑為業。
’簡擇是比量智，于一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧之自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。
在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。
再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。