第五講、受蘊與想蘊
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片光明----淫光。
父母交媾的淫劇正在上演，這時業識生起迷昧颠倒之想——‘倒見’，刹那間到父母身邊，一念愛心生起，流愛為種，于父精母血之中納識成胎。
當其納識成胎之際，如其戀母而憎父，視父如情敵，則成男胎；如其戀父而憎母，視母為情敵，則成女胎。
這就是倒見與愛欲的後果。
這正是有情生死流轉的原因，而受與想，正是生死流轉的動力。
最後說到次第因----五蘊排列的順序。
五蘊的順序，是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
此五蘊，色蘊排在第一位，受與想排列在第二與第三位，何以如此安排呢？依據《俱舍論》卷一說，也有四種原因： 一者，是約五蘊的粗細來安排其次第：如以色心二法來說，色法粗顯而心法微細，故色法排在心法的前面。
再以心法來說，受、想、行、識四者，苦樂的感受最粗顯，最易為我人所領略，所以把受排在第二位。
在想、行、識三者之中，以取像為性的想蘊，是心理學上的認識作用，當主觀的心識與客觀的外境接觸時，想蘊首先發生作用，分别這外境是人是畜、是男是女、是老是幼、是美是醜等等，它的行相作用立即就明顯的表現出來，所以把它排在第三位。
在行、識二蘊之中，行以造作為性，含攝的心所很多，信精進等善法、貪嗔癡等煩惱法，都為行蘊所含攝，行相較受想二蘊微細得多，所以把行蘊排在第四位。
而五蘊中行相最為微細的是識蘊，所以把識蘊排在第五位。
二者，是以五蘊的染污程度來排其次第：有情生死流轉，輪回不已，而其根本原因何在？在于貪著。
而貪著之中，又以淫欲居首。
經雲：‘一切衆生皆以淫欲而正性命’。
而淫欲的生起，在于四大五蘊和合的色身。
男女相愛，以相貌妍醜為選擇條件。
《楞嚴經》雲：‘汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經千百劫，常在纏縛。
’正是說明此點。
所以五蘊之中，把染污性最重的色蘊排在第一位。
男女相愛，除了重視色身美醜外，其次最重的是欲樂的感受。
兩情相悅，心靈交流，肉體接觸，都是耽著于樂受，所以把受蘊排在第二位。
生死根本，在于淫欲，在于色身相觸，在于享受淫欲之樂。
而這種種貪著，無非是我人颠倒妄想所使然，所以把想蘊排在第三位。
颠倒妄想的産生，原是行蘊的煩惱生起的，所以把行蘊排在第四位。
而煩惱之生起，是以心識為主體，所以把識蘊排在第五位。
三者，是從譬喻中來顯示五蘊的次第：有情的生存與生命延續，必須依賴資生之具與食物，所以要以色----物質為依止，因此色蘊排在最先。
而資生之具與食物----即生活環境的美惡，關乎苦樂之感受，所以受蘊排在其次。
想是于境取相為義，是助長苦樂諸受的生起，所以想排在第三。
而生活環境的好惡，是由造作而來的----現在的環境是由過去的造作，未來的環境是由現在的造作，所以把行排在第四。
而生活環境的好惡，業識是感受果報的主體，所以把識排在最後。
四者，從三界九地來顯示五蘊的次第：我人所居住的，是欲界的五趣雜居地。
欲界有情，無論是天是人，莫不追逐五欲——色、聲、香、味、觸，這都是物質的範圍，所以把色蘊排在首位。
色界四地，雖說還有色身，但客觀的五欲境界，二禅天以上就完全沒有了，他們是以由禅定而得的喜樂舍諸受來維持生命，所以把受蘊排在次位。
到無色界四地，系以觀想來維持其生命，所以把想蘊排在第三。
到非想非非想處地，其中有情的業力，能感八萬大劫的果報，此際思惟力殊勝。
而思者行之異名，所以思蘊排在第四。
而識蘊，是前四蘊的住處----前四蘊是所住者，識蘊是能住者。
《俱舍論》說識蘊： ‘此即識住，識住其中。
’ 所以把識蘊排在最後。
父母交媾的淫劇正在上演，這時業識生起迷昧颠倒之想——‘倒見’，刹那間到父母身邊，一念愛心生起，流愛為種，于父精母血之中納識成胎。
當其納識成胎之際，如其戀母而憎父，視父如情敵，則成男胎；如其戀父而憎母，視母為情敵，則成女胎。
這就是倒見與愛欲的後果。
這正是有情生死流轉的原因，而受與想，正是生死流轉的動力。
最後說到次第因----五蘊排列的順序。
五蘊的順序，是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。
此五蘊，色蘊排在第一位，受與想排列在第二與第三位，何以如此安排呢？依據《俱舍論》卷一說，也有四種原因： 一者，是約五蘊的粗細來安排其次第：如以色心二法來說，色法粗顯而心法微細，故色法排在心法的前面。
再以心法來說，受、想、行、識四者，苦樂的感受最粗顯，最易為我人所領略，所以把受排在第二位。
在想、行、識三者之中，以取像為性的想蘊，是心理學上的認識作用，當主觀的心識與客觀的外境接觸時，想蘊首先發生作用，分别這外境是人是畜、是男是女、是老是幼、是美是醜等等，它的行相作用立即就明顯的表現出來，所以把它排在第三位。
在行、識二蘊之中，行以造作為性，含攝的心所很多，信精進等善法、貪嗔癡等煩惱法，都為行蘊所含攝，行相較受想二蘊微細得多，所以把行蘊排在第四位。
而五蘊中行相最為微細的是識蘊，所以把識蘊排在第五位。
二者，是以五蘊的染污程度來排其次第：有情生死流轉，輪回不已，而其根本原因何在？在于貪著。
而貪著之中，又以淫欲居首。
經雲：‘一切衆生皆以淫欲而正性命’。
而淫欲的生起，在于四大五蘊和合的色身。
男女相愛，以相貌妍醜為選擇條件。
《楞嚴經》雲：‘汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經千百劫，常在纏縛。
’正是說明此點。
所以五蘊之中，把染污性最重的色蘊排在第一位。
男女相愛，除了重視色身美醜外，其次最重的是欲樂的感受。
兩情相悅，心靈交流，肉體接觸，都是耽著于樂受，所以把受蘊排在第二位。
生死根本，在于淫欲，在于色身相觸，在于享受淫欲之樂。
而這種種貪著，無非是我人颠倒妄想所使然，所以把想蘊排在第三位。
颠倒妄想的産生，原是行蘊的煩惱生起的，所以把行蘊排在第四位。
而煩惱之生起，是以心識為主體，所以把識蘊排在第五位。
三者，是從譬喻中來顯示五蘊的次第：有情的生存與生命延續，必須依賴資生之具與食物，所以要以色----物質為依止，因此色蘊排在最先。
而資生之具與食物----即生活環境的美惡，關乎苦樂之感受，所以受蘊排在其次。
想是于境取相為義，是助長苦樂諸受的生起，所以想排在第三。
而生活環境的好惡，是由造作而來的----現在的環境是由過去的造作，未來的環境是由現在的造作，所以把行排在第四。
而生活環境的好惡，業識是感受果報的主體，所以把識排在最後。
四者，從三界九地來顯示五蘊的次第：我人所居住的，是欲界的五趣雜居地。
欲界有情，無論是天是人，莫不追逐五欲——色、聲、香、味、觸，這都是物質的範圍，所以把色蘊排在首位。
色界四地，雖說還有色身，但客觀的五欲境界，二禅天以上就完全沒有了，他們是以由禅定而得的喜樂舍諸受來維持生命，所以把受蘊排在次位。
到無色界四地，系以觀想來維持其生命，所以把想蘊排在第三。
到非想非非想處地，其中有情的業力，能感八萬大劫的果報，此際思惟力殊勝。
而思者行之異名，所以思蘊排在第四。
而識蘊，是前四蘊的住處----前四蘊是所住者，識蘊是能住者。
《俱舍論》說識蘊： ‘此即識住，識住其中。
’ 所以把識蘊排在最後。