第五講、受蘊與想蘊
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、情、意的知，也就是俗說的‘觀念’或‘概念’。
【２】受與想何以立為二蘊 所謂想蘊，也就是百法中的心所有法、遍行心所中的想心所。
心所有法有五十一個心所，配合心王而發生作用。
其中十一個善心所完全是屬于善性方面，二十六個根本煩惱和随煩惱心所、完全屬于染性方面。
其餘的一些多通善、染、無記三方面。
而此受想二心所，不但通于善、染、無記三性，并且通于一切心----八識心王，一切時----過去未來現在，一切地----三界九地。
當然，五遍行心所，均具有此特性。
但觸的作用隻是‘三和’的接觸，所謂‘觸境為性’。
作意的作用隻是引起心識的注意，所謂‘警心為性’。
都沒有受與想的作用來得強。
當然，還有個思心所，思心所的作用更強，因此思心所也别立為一蘊，即行蘊----思即行之别名，從現代心理學來看，思相當于我人的意志作用。
受想二心所立為二蘊，還有它特别的原因。
《俱舍論》上說有三種原因，是诤根因、生死因、次第因。
茲先述诤根因：诤者煩惱之謂。
芸芸衆生，莫不各有煩惱。
煩惱之根源，出之于有情的貪愛與我見。
而受與想，就是生起貪愛與我見的原動力。
《大毗婆沙論》曰：‘受能發起愛诤根本，想能發起見诤根本。
’也就是說，貪愛諸欲是以受為原動力，邪倒諸見是以想為原動力。
先以受來說，受者領納順違俱非境相為性，起愛為業。
當其領納外境，愛欲心随之俱起——貪與愛，名異而實同。
《大乘義章》曰：‘貪染名愛’。
故《識論》說受是‘起愛為業’。
這在十二緣起中說得更明白：‘....六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取....’由觸對而于外境有苦樂之受，對苦受憎厭，對樂受貪著于心，眷戀不舍，念念渴求。
進一步就是把樂受之境——或人或物、或名或位，攫取執持，據為己有。
人人皆由樂受而起愛，由苦受而起憎，這就産生了人間的诤執、家庭間的失和、社會上的不安。
追根究底，這貪愛攫取都是由受而起的，所以說它是‘诤根’。
再以想來說，想是見诤的根本----根本煩惱中的五見可資參考----見者意見、見解，也可說是思想、觀念。
人與人之間，有意見與見解的不同，有思想與理解的各異，這就是見诤。
而在學術上、宗教間，見诤的鬥争尤為強烈。
佛陀住世時代，印度有所謂六師外道——六個不同的宗派；六十二見——六十二種不同的見解等，各人都以為自己的學說是真理，誰也不承認自己的見解有錯誤，這就引起了長期的思想鬥争。
近代的資本主義與社會主義之诤，也是見靜----見解之诤，即思想主義之诤。
追究這見诤的根源，是出之想——想蘊的想，也就是思想、觀念。
【３】受與想是生死因 這受與想何以又是生死因呢？原來芸芸衆生，在四生六道輪回，周而複始，永無盡期。
這受與想就是其原動力。
先以受來說，‘十二緣起’中，‘....受緣愛，愛緣取，取緣有。
......’，有是行為的後果，也就是業——業有與報有。
這在十二緣起的三世二重因果上說，無明是惑，行是業，這是過去所造之因。
識、名色、六入、觸、受五支是現在所受之果。
愛與取二支是惑，有是業，這三支是現在所造之因，而生與老死是未來所受之果。
這其中，愛與取二支之惑，是因受而生起的。
由惑而造業，由造業而有未來生死流轉之果，這是受的生死因。
至于想呢？諸見起之于想，當然諸見中也包括著颠倒之見——‘倒見’。
當一個人一期生命結束，阿賴耶識離開人體，成為中陰身時，無明種子仍一念執著，蠢蠢欲動。
以其過去業力的關系，與有父母緣者的業力相感召。
當其投胎時，在一片黑暗中，發現其父母行淫處一
【２】受與想何以立為二蘊 所謂想蘊，也就是百法中的心所有法、遍行心所中的想心所。
心所有法有五十一個心所，配合心王而發生作用。
其中十一個善心所完全是屬于善性方面，二十六個根本煩惱和随煩惱心所、完全屬于染性方面。
其餘的一些多通善、染、無記三方面。
而此受想二心所，不但通于善、染、無記三性，并且通于一切心----八識心王，一切時----過去未來現在，一切地----三界九地。
當然，五遍行心所，均具有此特性。
但觸的作用隻是‘三和’的接觸，所謂‘觸境為性’。
作意的作用隻是引起心識的注意，所謂‘警心為性’。
都沒有受與想的作用來得強。
當然，還有個思心所，思心所的作用更強，因此思心所也别立為一蘊，即行蘊----思即行之别名，從現代心理學來看，思相當于我人的意志作用。
受想二心所立為二蘊，還有它特别的原因。
《俱舍論》上說有三種原因，是诤根因、生死因、次第因。
茲先述诤根因：诤者煩惱之謂。
芸芸衆生，莫不各有煩惱。
煩惱之根源，出之于有情的貪愛與我見。
而受與想，就是生起貪愛與我見的原動力。
《大毗婆沙論》曰：‘受能發起愛诤根本，想能發起見诤根本。
’也就是說，貪愛諸欲是以受為原動力，邪倒諸見是以想為原動力。
先以受來說，受者領納順違俱非境相為性，起愛為業。
當其領納外境，愛欲心随之俱起——貪與愛，名異而實同。
《大乘義章》曰：‘貪染名愛’。
故《識論》說受是‘起愛為業’。
這在十二緣起中說得更明白：‘....六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取....’由觸對而于外境有苦樂之受，對苦受憎厭，對樂受貪著于心，眷戀不舍，念念渴求。
進一步就是把樂受之境——或人或物、或名或位，攫取執持，據為己有。
人人皆由樂受而起愛，由苦受而起憎，這就産生了人間的诤執、家庭間的失和、社會上的不安。
追根究底，這貪愛攫取都是由受而起的，所以說它是‘诤根’。
再以想來說，想是見诤的根本----根本煩惱中的五見可資參考----見者意見、見解，也可說是思想、觀念。
人與人之間，有意見與見解的不同，有思想與理解的各異，這就是見诤。
而在學術上、宗教間，見诤的鬥争尤為強烈。
佛陀住世時代，印度有所謂六師外道——六個不同的宗派；六十二見——六十二種不同的見解等，各人都以為自己的學說是真理，誰也不承認自己的見解有錯誤，這就引起了長期的思想鬥争。
近代的資本主義與社會主義之诤，也是見靜----見解之诤，即思想主義之诤。
追究這見诤的根源，是出之想——想蘊的想，也就是思想、觀念。
【３】受與想是生死因 這受與想何以又是生死因呢？原來芸芸衆生，在四生六道輪回，周而複始，永無盡期。
這受與想就是其原動力。
先以受來說，‘十二緣起’中，‘....受緣愛，愛緣取，取緣有。
......’，有是行為的後果，也就是業——業有與報有。
這在十二緣起的三世二重因果上說，無明是惑，行是業，這是過去所造之因。
識、名色、六入、觸、受五支是現在所受之果。
愛與取二支是惑，有是業，這三支是現在所造之因，而生與老死是未來所受之果。
這其中，愛與取二支之惑，是因受而生起的。
由惑而造業，由造業而有未來生死流轉之果，這是受的生死因。
至于想呢？諸見起之于想，當然諸見中也包括著颠倒之見——‘倒見’。
當一個人一期生命結束，阿賴耶識離開人體，成為中陰身時，無明種子仍一念執著，蠢蠢欲動。
以其過去業力的關系，與有父母緣者的業力相感召。
當其投胎時，在一片黑暗中，發現其父母行淫處一