第四講、四大與極微
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’，在各種不同條件下變現出來的現象。
沈博士在同書中續說： ‘在二十世紀初期，人們認為原子是宇宙間最小的因素，小到不能再分，它好像是一個實體的單位；直到近百年來，由于核子能的發現，才知原子也是人假定的一種‘能’的表象而已。
其實這些都是‘能’，因種種因緣而顯現出來的表相。
’能的英文稱為Energy，這是人定的一種名詞，是人類用來表示這種作用的一種概念，至今尚沒有嚴格的定義，說明Energy究竟是什麼。
但是，以佛學的眼光來看，此‘能’就是唯識學上所稱的‘功能’（種子），也就是宇宙萬法生起的根荄。
沈博士在上第二段文字中續說： ‘....其實這些都是‘能’，因種種因緣而顯現出來的表相。
人類就因為這種變化多端的表相，而生出複雜的情緒，造成社會的喜怒哀樂。
依佛法講，業報因果，生死輪回，無不由此而生，實則都是能的變化，并無實質。
’ 【３】五蘊皆空 外道、小乘以極微為實在，為色法的基本質料；大乘佛教以極微為假法，根本不能成立，唯識宗亟力破遣極微，其故在此。
那麼，物質的基本質料究竟是什麼呢？《楞嚴經》卷三，佛陀對阿難說： ‘汝觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。
更析鄰虛，即實空性。
阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相。
....’ 在這一段經文中，佛陀告訴我們，把物質分析成極微，再細分成‘鄰虛塵’——接近虛無的微塵。
再分析下去‘即實空性’——就成為虛空。
最後告訴我們說：‘當知虛空出生色相’。
大乘佛教空、有二宗，都不承認極微有實體。
空宗以‘緣起性空’立論，法性不生不滅、不常不斷，皆屬空性，何來實體？有宗以‘萬法唯識、識外無境’立論，一切現象都是種子變現，因緣假合，不容有實體的質點。
故《成唯識論》卷二曰： ‘......為執粗色，有實體者。
佛說極微，令彼除析；非謂諸色，實有極微。
諸瑜伽師以假想慧，于粗色相，漸次除析，至不可析，假說極微。
雖此極微，猶有方分，而不可析；若更析之，便似空現，不明為色，故說極微為色邊際。
’ 《般若心經》雲：‘觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
......’繼而又謂：‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
’這正以說明，物質現象和虛空（正确應稱為‘空性’），虛空和物質現象，是‘不一不異’，現象是萬法之相，虛空是萬法之性。
此虛空，不是一無所有的‘頑空’，而是能夠生起妙有的‘真空’——即所謂‘非有之有，稱為妙有；非空之空，稱為真空。
’ 虛空中的‘能’生起現象界，是‘事’、是‘相’；如果自‘理’、自‘性’的一面說，‘真空妙有’，就是唯識三性中的圓成實性。
此圓成實性，是遠離我法二執所顯現的真理。
因遠離二執，故稱真空；真空不是小乘空、有相對的空，而是與妙有相對的空。
妙有不是與頑空相對之有，而是與真空相對之有，此有不是實有，稱為妙有。
以其為真空故，緣起之諸法宛然；以其為妙有故，因果之萬法一如。
這就是‘色即是空、空即是色’的意義。
故知真空與妙有，并非有别有異，因為一切的存在（五蘊和合生起之存在），均由各種條件（因緣）和合而生起。
因緣和合之法，沒有固定不變之性，即所謂‘無自性’，無自性即沒有實體，故因緣和合之法隻是‘假有’的存在。
所以，真空不是虛無，妙有不是實有。
‘色即是空，空即是色。
’一切都是‘能’的變化。
沈博士在同書中續說： ‘在二十世紀初期，人們認為原子是宇宙間最小的因素，小到不能再分，它好像是一個實體的單位；直到近百年來，由于核子能的發現，才知原子也是人假定的一種‘能’的表象而已。
其實這些都是‘能’，因種種因緣而顯現出來的表相。
’能的英文稱為Energy，這是人定的一種名詞，是人類用來表示這種作用的一種概念，至今尚沒有嚴格的定義，說明Energy究竟是什麼。
但是，以佛學的眼光來看，此‘能’就是唯識學上所稱的‘功能’（種子），也就是宇宙萬法生起的根荄。
沈博士在上第二段文字中續說： ‘....其實這些都是‘能’，因種種因緣而顯現出來的表相。
人類就因為這種變化多端的表相，而生出複雜的情緒，造成社會的喜怒哀樂。
依佛法講，業報因果，生死輪回，無不由此而生，實則都是能的變化，并無實質。
’ 【３】五蘊皆空 外道、小乘以極微為實在，為色法的基本質料；大乘佛教以極微為假法，根本不能成立，唯識宗亟力破遣極微，其故在此。
那麼，物質的基本質料究竟是什麼呢？《楞嚴經》卷三，佛陀對阿難說： ‘汝觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。
更析鄰虛，即實空性。
阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相。
....’ 在這一段經文中，佛陀告訴我們，把物質分析成極微，再細分成‘鄰虛塵’——接近虛無的微塵。
再分析下去‘即實空性’——就成為虛空。
最後告訴我們說：‘當知虛空出生色相’。
大乘佛教空、有二宗，都不承認極微有實體。
空宗以‘緣起性空’立論，法性不生不滅、不常不斷，皆屬空性，何來實體？有宗以‘萬法唯識、識外無境’立論，一切現象都是種子變現，因緣假合，不容有實體的質點。
故《成唯識論》卷二曰： ‘......為執粗色，有實體者。
佛說極微，令彼除析；非謂諸色，實有極微。
諸瑜伽師以假想慧，于粗色相，漸次除析，至不可析，假說極微。
雖此極微，猶有方分，而不可析；若更析之，便似空現，不明為色，故說極微為色邊際。
’ 《般若心經》雲：‘觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。
......’繼而又謂：‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
’這正以說明，物質現象和虛空（正确應稱為‘空性’），虛空和物質現象，是‘不一不異’，現象是萬法之相，虛空是萬法之性。
此虛空，不是一無所有的‘頑空’，而是能夠生起妙有的‘真空’——即所謂‘非有之有，稱為妙有；非空之空，稱為真空。
’ 虛空中的‘能’生起現象界，是‘事’、是‘相’；如果自‘理’、自‘性’的一面說，‘真空妙有’，就是唯識三性中的圓成實性。
此圓成實性，是遠離我法二執所顯現的真理。
因遠離二執，故稱真空；真空不是小乘空、有相對的空，而是與妙有相對的空。
妙有不是與頑空相對之有，而是與真空相對之有，此有不是實有，稱為妙有。
以其為真空故，緣起之諸法宛然；以其為妙有故，因果之萬法一如。
這就是‘色即是空、空即是色’的意義。
故知真空與妙有，并非有别有異，因為一切的存在（五蘊和合生起之存在），均由各種條件（因緣）和合而生起。
因緣和合之法，沒有固定不變之性，即所謂‘無自性’，無自性即沒有實體，故因緣和合之法隻是‘假有’的存在。
所以，真空不是虛無，妙有不是實有。
‘色即是空，空即是色。
’一切都是‘能’的變化。