第四講、四大與極微
關燈
小
中
大
【１】地水火風是極微性
佛教的五蘊聚合說，以色蘊的四大種，為構成物質世界的基本質料，世間萬物及人之肉體，均由四大所組成。
換一個方式說，即四大相倚，乃有極微，極微相聚，則成色法。
事實上，四大之說，并不是佛教所創立的理論。
印度古代的哲學家，即以地、水、火、風為構成物質世界的質料。
印度古代六派哲學之一的勝論派，其理論有謂：‘其地、水、火、風，是極微性，若劫壞時此等不滅，散在各處，體無生滅，說為常住。
’ 若說地、水、火、風（事實上指的是堅、濕、暖、動）是極微之性，則極微即是四大之相。
于此我們探讨，極微到底是什麼。
極微是什麼呢？極微梵語Paramanu，舊譯鄰虛塵，新譯極微。
就是把物質分析到極微小，小到不可再分的單位，就稱為極微。
據《俱舍論》卷十二曰： ‘分析諸色至一極微，一極微為色極少。
’ 少到什麼程度呢？論典上載，以一極微為中心，集合上、下及四方等六方之極微合成一團，稱為一微量，此微量非肉眼可見，唯天眼可見之。
合七微量為一金塵，合七金塵為一水塵，合七水塵為一兔毛塵，合七兔毛塵為一羊毛塵，合七羊毛塵為一牛毛塵。
合七牛毛塵為一隙遊塵。
金塵、水塵，能夠通過金中、水中的空隙，兔毛、羊毛、牛毛塵，表示為兔、羊、牛毛尖端之微塵，其微小可知。
隙遊塵、指其能通過窗隙，如我人肉眼可視光中浮遊的細塵。
極微合成具體物質的時候，至少須具足地、水、火、風四大，與色、香、味、觸四塵（四微）始能形成，不能缺一，故稱‘八事俱生’ 由于四大及極微學說，開啟了印度的唯物思想。
印度古代有一個迦爾瓦卡派，就是唯物論者的代表。
迦爾瓦卡派何時成為印度思想流派，其學說、經典為何，均已不可查考。
根據漢譯的四阿含經《中阿含》中的《沙門果經》，《寂志果經》，《摩登伽經》所載，‘六師外道’中的阿夷陀翅舍欽婆羅、富蘭那迦葉、末迦梨拘舍梨、婆浮陀伽旃延等，全是這一流派的典型代表。
此派學者以為，世界的本質，是地、水、火、風四種基本原素組成。
本來印度許多學派，認定世界由‘五大’所組成。
五大即地、水、火、風之外，再加上虛空。
而此學派隻承認地、水、風、火為構成世界的原素，而去其虛空。
因為他們認為，虛空無法由我人的心識所能認知，隻是從推斷而來，故由‘四大’構成感觀的世界。
此世界中，不但無生物由四大構成，即一切生物如動植物等，亦由四大構成。
在動植物來說，四大分離，其名曰死；在無生物，四大分離，其名曰滅。
此派以物質為宇宙間唯一實在。
我人的心識亦系由物質所産生的。
換句話說，宇宙間先有物質，後有精神，精神是物質的附屬品。
世界由四大所組成。
四大元素本身雖不具有意識，但人的意識、系由四種元素以特殊的方式結合成的肉體所産生。
這有如米和水中并沒有酒性，但以特種方法使之發酵就産生了酒性。
此學派認為肉體和精神是統一的，人死之後，元素分解，地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風還歸風身。
諸根歸入虛空，肉體焚化後隻剩下灰白色的骨灰，随著肉體而消失，意識也同時消失。
因此，沒有永恒的、脫離肉體而獨立存在的靈魂。
唯物論者不承認有超自然的實體或神的存在，主張宇宙萬物：‘自然而有，非從因生’。
他們否認前生後世，否認天堂地獄，也否認因果報應，生命輪回。
他們不主張祭祀和祈禱，認為解脫就是死亡。
甚至于以為：‘種種祭祀儀式，無非是缺乏理智和能力的人的一種謀生手段。
’
換一個方式說，即四大相倚，乃有極微，極微相聚，則成色法。
事實上，四大之說，并不是佛教所創立的理論。
印度古代的哲學家，即以地、水、火、風為構成物質世界的質料。
印度古代六派哲學之一的勝論派，其理論有謂：‘其地、水、火、風，是極微性，若劫壞時此等不滅，散在各處，體無生滅，說為常住。
’ 若說地、水、火、風（事實上指的是堅、濕、暖、動）是極微之性，則極微即是四大之相。
于此我們探讨，極微到底是什麼。
極微是什麼呢？極微梵語Paramanu，舊譯鄰虛塵，新譯極微。
就是把物質分析到極微小，小到不可再分的單位，就稱為極微。
據《俱舍論》卷十二曰： ‘分析諸色至一極微，一極微為色極少。
’ 少到什麼程度呢？論典上載，以一極微為中心，集合上、下及四方等六方之極微合成一團，稱為一微量，此微量非肉眼可見，唯天眼可見之。
合七微量為一金塵，合七金塵為一水塵，合七水塵為一兔毛塵，合七兔毛塵為一羊毛塵，合七羊毛塵為一牛毛塵。
合七牛毛塵為一隙遊塵。
金塵、水塵，能夠通過金中、水中的空隙，兔毛、羊毛、牛毛塵，表示為兔、羊、牛毛尖端之微塵，其微小可知。
隙遊塵、指其能通過窗隙，如我人肉眼可視光中浮遊的細塵。
極微合成具體物質的時候，至少須具足地、水、火、風四大，與色、香、味、觸四塵（四微）始能形成，不能缺一，故稱‘八事俱生’ 由于四大及極微學說，開啟了印度的唯物思想。
印度古代有一個迦爾瓦卡派，就是唯物論者的代表。
迦爾瓦卡派何時成為印度思想流派，其學說、經典為何，均已不可查考。
根據漢譯的四阿含經《中阿含》中的《沙門果經》，《寂志果經》，《摩登伽經》所載，‘六師外道’中的阿夷陀翅舍欽婆羅、富蘭那迦葉、末迦梨拘舍梨、婆浮陀伽旃延等，全是這一流派的典型代表。
此派學者以為，世界的本質，是地、水、火、風四種基本原素組成。
本來印度許多學派，認定世界由‘五大’所組成。
五大即地、水、火、風之外，再加上虛空。
而此學派隻承認地、水、風、火為構成世界的原素，而去其虛空。
因為他們認為，虛空無法由我人的心識所能認知，隻是從推斷而來，故由‘四大’構成感觀的世界。
此世界中，不但無生物由四大構成，即一切生物如動植物等，亦由四大構成。
在動植物來說，四大分離，其名曰死；在無生物，四大分離，其名曰滅。
此派以物質為宇宙間唯一實在。
我人的心識亦系由物質所産生的。
換句話說，宇宙間先有物質，後有精神，精神是物質的附屬品。
世界由四大所組成。
四大元素本身雖不具有意識，但人的意識、系由四種元素以特殊的方式結合成的肉體所産生。
這有如米和水中并沒有酒性，但以特種方法使之發酵就産生了酒性。
此學派認為肉體和精神是統一的，人死之後，元素分解，地還歸地身，水還歸水身，火還歸火身，風還歸風身。
諸根歸入虛空，肉體焚化後隻剩下灰白色的骨灰，随著肉體而消失，意識也同時消失。
因此，沒有永恒的、脫離肉體而獨立存在的靈魂。
唯物論者不承認有超自然的實體或神的存在，主張宇宙萬物：‘自然而有，非從因生’。
他們否認前生後世，否認天堂地獄，也否認因果報應，生命輪回。
他們不主張祭祀和祈禱，認為解脫就是死亡。
甚至于以為：‘種種祭祀儀式，無非是缺乏理智和能力的人的一種謀生手段。
’