第三講、雲何色蘊
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【１】色蘊的界說
《大乘廣五蘊論》（以下簡稱廣論）曰：
‘佛說五蘊，謂色蘊、受蘊、行蘊、想蘊、識蘊。
雲何色蘊，謂四大種及四大種所造色。
雲何四大種，謂地界、水界、火界、風界......’ 色蘊，是四大種的聚合。
四大種，指地、水、火、風實四大而言；四大種所造色，由地、水、火、風實四大，所造成的種種色法。
所造色有内外之分，内四大指我人的色身，即生理性的肉體。
外四大指器世間，就是物質世界。
《阿毗達磨雜集論》曰：‘色蘊何相？答：變現是色相，此有二種，一、觸對變壞，二、方所示現......’ 《五事毗婆沙論》稱：‘問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義......’ 綜合以上二說，色蘊之色，有三種界說，一曰‘質礙’，二曰‘方所示現’，三曰‘變壞’。
現分釋如下： 一、質礙：凡是物質，均有相斥相外的特性，即是‘質礙’。
地面放下一張桌子，同一位置放不下另一張桌子，就是質礙。
二、方所示現：凡屬物質，即有形狀體積，占有空間，因而即有上下左右等方分（長、闊、高三度空間），此稱之為方所示現。
三、變壞：凡屬物質，均具生住異滅四相，異滅即是變壞。
《五事毗婆沙論》中所稱的：‘會遇怨或親，便能壞能成。
’怨指的是‘逆增上緣’，親指的是‘順增上緣’。
順增上緣助其生長，逆增上緣使其壞滅。
綜合上說，色法所稱的‘色’，大緻相當于現代所說的物質。
但‘物質’二字尚不能涵蓋色蘊的含義，因色蘊中尚包括‘形色’、‘表色’、‘無表色’等在内。
再者，色法并不是實體，是由地、水、火、風四大種（四種元素）聚合而成的。
【２】四大種是什麼 《廣論》稱，色蘊是四大種、及四大種所造色。
所謂四大種，就是地、水、火、風四種元素，及由此四種元素，所聚合而成的一切物質。
《廣論》又稱： ‘雲何四大種，謂地界、水界、火界、風界。
雲何地界？謂堅強性，雲何水界？謂流濕性，雲何火界？謂溫燥性，雲何風界？謂輕動性。
’ 地、水、火、風四種元素，地大之性堅實，水大之性濕潤，火大之性炎熱，風大之性輕動。
故所謂四大種，指的是堅、濕、暖、動四種物性，而非地、水、火、風四種實物，種者‘因’義，這是一切色法的能造之因，故稱為‘能造四大’。
為什麼稱為‘大’呢？稱其為‘大’者，有下列四義： 一、為所依故：四大種為一切所造色之所依處，故稱為大。
二、體寬廣故：謂四大種遍及一切所造色，其體寬廣，故稱為大。
三、形相大故：謂地大、水大、火大、風大四者，其相廣大，故稱為大。
四、起大用故：謂此四者，對世界成住壞空作用最大，故稱為大。
四大種的‘種’字，何以又是‘因’義呢？因為它有生、依、立、持、養五種特性，以此五種特性而生起各種色法，所以是色法之因。
以上五者，又稱為‘五因’： 一、生因：生因又名起因，謂四大種，能帶諸色同時生起，若離大種，色不得起。
二、依因：依因又稱轉因，《瑜伽師地論》曰：‘由造色生已，不離大種處而轉。
’謂若舍開大種，諸所造色，無有轉于别處之功能。
三、立因：此又稱随轉因，大種若有變異，造色亦随之變異。
《唯識了義燈》曰：‘安立因者，謂此造色與大種同安危，大轉壞時，造色亦壞。
’ 四、持因：持因又稱住因，謂由諸大種所造色，相似相續而生，由大種持
雲何色蘊，謂四大種及四大種所造色。
雲何四大種，謂地界、水界、火界、風界......’ 色蘊，是四大種的聚合。
四大種，指地、水、火、風實四大而言；四大種所造色，由地、水、火、風實四大，所造成的種種色法。
所造色有内外之分，内四大指我人的色身，即生理性的肉體。
外四大指器世間，就是物質世界。
《阿毗達磨雜集論》曰：‘色蘊何相？答：變現是色相，此有二種，一、觸對變壞，二、方所示現......’ 《五事毗婆沙論》稱：‘問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義......’ 綜合以上二說，色蘊之色，有三種界說，一曰‘質礙’，二曰‘方所示現’，三曰‘變壞’。
現分釋如下： 一、質礙：凡是物質，均有相斥相外的特性，即是‘質礙’。
地面放下一張桌子，同一位置放不下另一張桌子，就是質礙。
二、方所示現：凡屬物質，即有形狀體積，占有空間，因而即有上下左右等方分（長、闊、高三度空間），此稱之為方所示現。
三、變壞：凡屬物質，均具生住異滅四相，異滅即是變壞。
《五事毗婆沙論》中所稱的：‘會遇怨或親，便能壞能成。
’怨指的是‘逆增上緣’，親指的是‘順增上緣’。
順增上緣助其生長，逆增上緣使其壞滅。
綜合上說，色法所稱的‘色’，大緻相當于現代所說的物質。
但‘物質’二字尚不能涵蓋色蘊的含義，因色蘊中尚包括‘形色’、‘表色’、‘無表色’等在内。
再者，色法并不是實體，是由地、水、火、風四大種（四種元素）聚合而成的。
【２】四大種是什麼 《廣論》稱，色蘊是四大種、及四大種所造色。
所謂四大種，就是地、水、火、風四種元素，及由此四種元素，所聚合而成的一切物質。
《廣論》又稱： ‘雲何四大種，謂地界、水界、火界、風界。
雲何地界？謂堅強性，雲何水界？謂流濕性，雲何火界？謂溫燥性，雲何風界？謂輕動性。
’ 地、水、火、風四種元素，地大之性堅實，水大之性濕潤，火大之性炎熱，風大之性輕動。
故所謂四大種，指的是堅、濕、暖、動四種物性，而非地、水、火、風四種實物，種者‘因’義，這是一切色法的能造之因，故稱為‘能造四大’。
為什麼稱為‘大’呢？稱其為‘大’者，有下列四義： 一、為所依故：四大種為一切所造色之所依處，故稱為大。
二、體寬廣故：謂四大種遍及一切所造色，其體寬廣，故稱為大。
三、形相大故：謂地大、水大、火大、風大四者，其相廣大，故稱為大。
四、起大用故：謂此四者，對世界成住壞空作用最大，故稱為大。
四大種的‘種’字，何以又是‘因’義呢？因為它有生、依、立、持、養五種特性，以此五種特性而生起各種色法，所以是色法之因。
以上五者，又稱為‘五因’： 一、生因：生因又名起因，謂四大種，能帶諸色同時生起，若離大種，色不得起。
二、依因：依因又稱轉因，《瑜伽師地論》曰：‘由造色生已，不離大種處而轉。
’謂若舍開大種，諸所造色，無有轉于别處之功能。
三、立因：此又稱随轉因，大種若有變異，造色亦随之變異。
《唯識了義燈》曰：‘安立因者，謂此造色與大種同安危，大轉壞時，造色亦壞。
’ 四、持因：持因又稱住因，謂由諸大種所造色，相似相續而生，由大種持