第二講、五蘊論與廣五蘊論
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【１】一本十支之學
五蘊聚合說，是原始佛教的基本教理。
觀根本聖典的《雜阿含經》，在一三六二部小經中，‘五陰誦’占了一七八經之多，就可知其重要性。
在漢譯的經典中，除了《雜阿含經》之外，還有一些關于五蘊的單品小經被譯出來。
例如東漢安世高譯出過《五陰喻經》、唐代義淨譯出過《佛說五蘊皆空經》，這兩種經都收在大正藏中。
在印度方面，以五蘊聚合說是佛教的基本理論，所以在後代的從許多論典中，都曾予讨論過。
部派佛教時代，薩婆多部将諸法歸納為五位七十五法，而以五蘊統攝其七十二法——三種無為法不在五蘊統攝之列。
到了大乘佛教時代，繼龍樹的中觀學派之後，無著、世親建立大乘有宗的瑜伽行學派，世親造《大乘五蘊論》，以之作為唯識宗入門的論典。
唯識宗所依的經論，主要是‘六經十一論’。
六經是：大方廣佛華嚴經、解深密經、如來出現功德莊嚴經（中土未譯）、阿毗達磨經（中土未譯）、楞伽經、厚嚴經（中土未譯）。
十一論是：瑜伽師地論、顯揚聖教論、大乘莊嚴經論、集量論、攝大乘論、十地經論、分别瑜伽論、辨中邊論、二十唯識論、觀所緣緣論、阿毗達磨集論。
六經以《解深密經》為主依，十一論以《瑜伽師地論》為主依。
在六經十一論之外，尚有所謂‘一本十支’之學，作為建立唯識宗的重要論典。
這是以《瑜伽師地論》為本論，以百法、五蘊等十種論典為支論的名稱，這是研究唯識學必讀的論典，其重要性不下于六經十一論。
十支論的名稱如下： 一、略陳名數支：《百法明門論》，一卷，世親菩薩造，玄奘三藏譯，這是略錄《瑜伽師地論·本地分》中名數，以一切法無我為宗。
二、粗釋體義支：《大乘五蘊論》，一卷，世親菩薩造，玄奘三藏譯，這是攝《瑜伽師地論·本地分》中境事，而以無我唯法為宗。
三、總苞衆義支：《顯揚聖教論》，二十卷，無著菩薩造，玄奘三藏譯，這是錯綜《瑜伽師地論》十七地要義，而以明教為宗。
四、廣苞大義支：《攝大乘論》，三卷，無著菩薩造，玄奘三藏譯，這是總括瑜伽、深密法門，诠釋《阿毗達磨集論》、《攝大乘論》宗要，而以簡小入地為宗。
玄奘譯本之外，另有後魏佛陀扇多、陳真谛的異譯本。
五、分别名數支：《阿毗達磨雜集論》，十六卷，安慧菩薩造，玄奘三藏譯，這是總括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界三科為宗。
六、離僻彰中支：《辨中邊論》，一卷，彌勒菩薩造，玄奘三藏譯，這是叙七品以成瑜伽法相，而以中道為宗。
七、摧破邪山支：《唯識二十論》，一卷，世親菩薩造，玄奘三藏譯，這是釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。
八、高建法幢支：《唯識三十頌》，一卷，世親菩薩造，玄奘三藏譯，這是廣诠瑜伽境體，而以識外無别實有為宗。
九、莊嚴體義支：《大乘莊嚴論》，十三卷，無著菩薩造，波羅頗迦羅密多譯，這是總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。
十、攝散歸觀支：《分别瑜伽論》，彌勒菩薩造，此論中土未譯。
【２】五蘊與百法 以上十部支論，《唯識三十論》是建立唯識宗的基本論典，所以稱為‘高建法幢支’。
《唯識二十論》在于破斥小乘外道的邪說，所以稱為‘摧破邪山支’。
而被稱為‘略陳名數’的《百法明門論》，和‘粗釋體義’的《大乘五蘊論》，都在于說明諸法的名數及體義，而為學習唯論的基本論典。
《百法明門論》中這個‘法’字，有廣義及狹義不同的解釋。
狹義之法，為‘軌持’義。
軌者‘軌生物解’，持者‘任持自性’。
《成唯識論》卷一曰：‘法謂軌持，軌者軌範、可生物解；持謂任持，不舍自相。
’以軌生物解說，我人的見聞覺知作用，無論見到任何一種東西，就會在那對象上生起一種見解；以任持自性說，任何一種東西，都有它特别的個性，我人對它所起的見解，無論是對或錯，而它本身個性仍任運攝持而不失。
例如松有松之自相，柏有柏之自相，我人誤認松為柏，而松并不因我人之誤認失其自相。
廣義之法，是通于一切的意思。
舉凡世間一切，有形的、無形的，真實的、虛妄的，精神的、物質的，事物其物的、道理其理的，林林總總，統稱之曰‘法’，故佛典上常用‘諸法’、‘萬法’、‘一切法’等名稱來加以概括。
而世間萬法、一切法無以一一為之說明，乃以歸納分類的方法加以诠釋。
例如小乘薩婆多部立七十五法。
诃梨跋摩造《成實論》，立八十四法。
在《瑜伽師地論·本地分》中立六百六十法，而世親菩薩造《百法明門論》，自六百六十法的名數中，摘要錄出一百種法，複束之以五位，來闡述宇宙萬有的現象、與萬法唯識的關系，這稱為‘五位百法’。
：五位百法，一者心王法八種，二者心所有法五十一種
觀根本聖典的《雜阿含經》，在一三六二部小經中，‘五陰誦’占了一七八經之多，就可知其重要性。
在漢譯的經典中，除了《雜阿含經》之外，還有一些關于五蘊的單品小經被譯出來。
例如東漢安世高譯出過《五陰喻經》、唐代義淨譯出過《佛說五蘊皆空經》，這兩種經都收在大正藏中。
在印度方面，以五蘊聚合說是佛教的基本理論，所以在後代的從許多論典中，都曾予讨論過。
部派佛教時代，薩婆多部将諸法歸納為五位七十五法，而以五蘊統攝其七十二法——三種無為法不在五蘊統攝之列。
到了大乘佛教時代，繼龍樹的中觀學派之後，無著、世親建立大乘有宗的瑜伽行學派，世親造《大乘五蘊論》，以之作為唯識宗入門的論典。
唯識宗所依的經論，主要是‘六經十一論’。
六經是：大方廣佛華嚴經、解深密經、如來出現功德莊嚴經（中土未譯）、阿毗達磨經（中土未譯）、楞伽經、厚嚴經（中土未譯）。
十一論是：瑜伽師地論、顯揚聖教論、大乘莊嚴經論、集量論、攝大乘論、十地經論、分别瑜伽論、辨中邊論、二十唯識論、觀所緣緣論、阿毗達磨集論。
六經以《解深密經》為主依，十一論以《瑜伽師地論》為主依。
在六經十一論之外，尚有所謂‘一本十支’之學，作為建立唯識宗的重要論典。
這是以《瑜伽師地論》為本論，以百法、五蘊等十種論典為支論的名稱，這是研究唯識學必讀的論典，其重要性不下于六經十一論。
十支論的名稱如下： 一、略陳名數支：《百法明門論》，一卷，世親菩薩造，玄奘三藏譯，這是略錄《瑜伽師地論·本地分》中名數，以一切法無我為宗。
二、粗釋體義支：《大乘五蘊論》，一卷，世親菩薩造，玄奘三藏譯，這是攝《瑜伽師地論·本地分》中境事，而以無我唯法為宗。
三、總苞衆義支：《顯揚聖教論》，二十卷，無著菩薩造，玄奘三藏譯，這是錯綜《瑜伽師地論》十七地要義，而以明教為宗。
四、廣苞大義支：《攝大乘論》，三卷，無著菩薩造，玄奘三藏譯，這是總括瑜伽、深密法門，诠釋《阿毗達磨集論》、《攝大乘論》宗要，而以簡小入地為宗。
玄奘譯本之外，另有後魏佛陀扇多、陳真谛的異譯本。
五、分别名數支：《阿毗達磨雜集論》，十六卷，安慧菩薩造，玄奘三藏譯，這是總括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毗達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界三科為宗。
六、離僻彰中支：《辨中邊論》，一卷，彌勒菩薩造，玄奘三藏譯，這是叙七品以成瑜伽法相，而以中道為宗。
七、摧破邪山支：《唯識二十論》，一卷，世親菩薩造，玄奘三藏譯，這是釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。
八、高建法幢支：《唯識三十頌》，一卷，世親菩薩造，玄奘三藏譯，這是廣诠瑜伽境體，而以識外無别實有為宗。
九、莊嚴體義支：《大乘莊嚴論》，十三卷，無著菩薩造，波羅頗迦羅密多譯，這是總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。
十、攝散歸觀支：《分别瑜伽論》，彌勒菩薩造，此論中土未譯。
【２】五蘊與百法 以上十部支論，《唯識三十論》是建立唯識宗的基本論典，所以稱為‘高建法幢支’。
《唯識二十論》在于破斥小乘外道的邪說，所以稱為‘摧破邪山支’。
而被稱為‘略陳名數’的《百法明門論》，和‘粗釋體義’的《大乘五蘊論》，都在于說明諸法的名數及體義，而為學習唯論的基本論典。
《百法明門論》中這個‘法’字，有廣義及狹義不同的解釋。
狹義之法，為‘軌持’義。
軌者‘軌生物解’，持者‘任持自性’。
《成唯識論》卷一曰：‘法謂軌持，軌者軌範、可生物解；持謂任持，不舍自相。
’以軌生物解說，我人的見聞覺知作用，無論見到任何一種東西，就會在那對象上生起一種見解；以任持自性說，任何一種東西，都有它特别的個性，我人對它所起的見解，無論是對或錯，而它本身個性仍任運攝持而不失。
例如松有松之自相，柏有柏之自相，我人誤認松為柏，而松并不因我人之誤認失其自相。
廣義之法，是通于一切的意思。
舉凡世間一切，有形的、無形的，真實的、虛妄的，精神的、物質的，事物其物的、道理其理的，林林總總，統稱之曰‘法’，故佛典上常用‘諸法’、‘萬法’、‘一切法’等名稱來加以概括。
而世間萬法、一切法無以一一為之說明，乃以歸納分類的方法加以诠釋。
例如小乘薩婆多部立七十五法。
诃梨跋摩造《成實論》，立八十四法。
在《瑜伽師地論·本地分》中立六百六十法，而世親菩薩造《百法明門論》，自六百六十法的名數中，摘要錄出一百種法，複束之以五位，來闡述宇宙萬有的現象、與萬法唯識的關系，這稱為‘五位百法’。
：五位百法，一者心王法八種，二者心所有法五十一種