第一講、五蘊聚合說
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【１】五蘊是構成世間的基本質料
五蘊的蘊，梵語Skandha，音塞犍陀，是積聚的意思，意指積此五聚，可以成就我人的身心。
五蘊舊譯為五陰，陰是賊害的意思，謂此五者能賊害我人的性德。
而世間、在佛經中有器世間與有情世間之分。
器世間是我們賴以生存的物質世界，有情世間的有情，就是有情識的衆生，主要以人為代表。
五蘊的蘊，有近于‘範疇’的意思，這是構成世間的物質現象和精神作用的五類因素。
但是五蘊還有一種‘本質的普遍性’，此普遍性即是‘法’——法的普遍性。
五蘊是五類法的領域，此五類法混然和合為一群，所以叫做五蘊。
五蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五者的總名。
色蘊是構成物質世界的基本質料，受、想、行、識四蘊，是構成有情精神作用的質料。
五蘊聚合，表示這世界既不是主觀的世界，也不是客觀的世界，而是聚合主觀、客觀于一體的‘法’的世界。
這是佛教與外道所不共的理論。
現在分釋五蘊的内容如下： 色蘊：色蘊的色，相當于物質的概念。
‘色蘊’就是物質現象的積聚、物質性的存在。
《大乘阿毗達磨雜集論》曰：‘色蘊何相，答：變現是色相，此有二種，一、觸對變壞，二、方所示現。
’這在《五事毗婆沙論》中，說的更仔細一點：‘問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義。
’因此，色的定義就是質礙，它有形體、占有空間，且會‘變壞’。
色不是獨立的個體，而是由四大（地、水、火、風）積聚而成。
四大組成了有情的肉體——眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官，同時也組成了感覺的對象——色、聲、香、味、觸的外境，就是世間一切的物質現象。
受蘊：受是有情精神作用的一種，是心理的一種感受作用——是把感覺和感情合而為一的感受。
亦即根、境、識三者和合而生觸，而領納觸的感覺的即是受。
受有三種，稱苦受、樂受、舍受。
此種苦、樂、舍受，與現代心理學感情上的受有些不同。
現代心理學的感情作用，是主客觀對立的存在，而受蘊的受，以佛教‘無我’的教義來說，是泯滅主客觀——或主客二觀尚未出現以前的‘法’的領域，此際不唯是感覺的受，而是思想本身的受。
因為在五蘊的領域中，知覺、感情、和思維之間，是不能截然劃分的。
想蘊：想是‘知覺’或‘表象’的意思，經典中把它解釋成‘于境取像為性，施設名言為業。
’以現代觀念來說，即相當于攝取表象，形成語言概念的精神活動。
不過原始佛教的法義，想蘊的取像，不是心、境對立的像，而是包括著知覺、觀念、思想和表象（包括著知覺表象和記憶表象）等心境融合的像。
因為取的不是外界的像反映于内心，而是萬象形成之‘像’，必須依于此‘存在的根本依’。
《雜阿含經》中稱想有色、聲、香、味、觸、法六種想，這就是想的‘法’的體系。
行蘊：行在經典中解釋成‘造作’，也解釋成‘行為’，特别是指思想中決定、和支配人的行為的因素，如目的、籌劃、決斷等心理趨向，一般稱此為意志者。
自原始經典中看，行也指生、滅、變異，含有無常遷流的意思，所以‘諸行無常’，就成為緣起的基本架構之一。
在部派佛教的阿毗達磨哲學中，謂行是現象界除了色、受、想、識四蘊外的一切事物。
阿毗達磨哲學建立七十五法，四十六心所有法中，除了受、想二心所外的四十四心所，和十四不相應行法，都收入行蘊中。
識蘊：識是透過對象的分析與分類而生起的
五蘊舊譯為五陰，陰是賊害的意思，謂此五者能賊害我人的性德。
而世間、在佛經中有器世間與有情世間之分。
器世間是我們賴以生存的物質世界，有情世間的有情，就是有情識的衆生，主要以人為代表。
五蘊的蘊，有近于‘範疇’的意思，這是構成世間的物質現象和精神作用的五類因素。
但是五蘊還有一種‘本質的普遍性’，此普遍性即是‘法’——法的普遍性。
五蘊是五類法的領域，此五類法混然和合為一群，所以叫做五蘊。
五蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五者的總名。
色蘊是構成物質世界的基本質料，受、想、行、識四蘊，是構成有情精神作用的質料。
五蘊聚合，表示這世界既不是主觀的世界，也不是客觀的世界，而是聚合主觀、客觀于一體的‘法’的世界。
這是佛教與外道所不共的理論。
現在分釋五蘊的内容如下： 色蘊：色蘊的色，相當于物質的概念。
‘色蘊’就是物質現象的積聚、物質性的存在。
《大乘阿毗達磨雜集論》曰：‘色蘊何相，答：變現是色相，此有二種，一、觸對變壞，二、方所示現。
’這在《五事毗婆沙論》中，說的更仔細一點：‘問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義。
’因此，色的定義就是質礙，它有形體、占有空間，且會‘變壞’。
色不是獨立的個體，而是由四大（地、水、火、風）積聚而成。
四大組成了有情的肉體——眼、耳、鼻、舌、身五種感覺器官，同時也組成了感覺的對象——色、聲、香、味、觸的外境，就是世間一切的物質現象。
受蘊：受是有情精神作用的一種，是心理的一種感受作用——是把感覺和感情合而為一的感受。
亦即根、境、識三者和合而生觸，而領納觸的感覺的即是受。
受有三種，稱苦受、樂受、舍受。
此種苦、樂、舍受，與現代心理學感情上的受有些不同。
現代心理學的感情作用，是主客觀對立的存在，而受蘊的受，以佛教‘無我’的教義來說，是泯滅主客觀——或主客二觀尚未出現以前的‘法’的領域，此際不唯是感覺的受，而是思想本身的受。
因為在五蘊的領域中，知覺、感情、和思維之間，是不能截然劃分的。
想蘊：想是‘知覺’或‘表象’的意思，經典中把它解釋成‘于境取像為性，施設名言為業。
’以現代觀念來說，即相當于攝取表象，形成語言概念的精神活動。
不過原始佛教的法義，想蘊的取像，不是心、境對立的像，而是包括著知覺、觀念、思想和表象（包括著知覺表象和記憶表象）等心境融合的像。
因為取的不是外界的像反映于内心，而是萬象形成之‘像’，必須依于此‘存在的根本依’。
《雜阿含經》中稱想有色、聲、香、味、觸、法六種想，這就是想的‘法’的體系。
行蘊：行在經典中解釋成‘造作’，也解釋成‘行為’，特别是指思想中決定、和支配人的行為的因素，如目的、籌劃、決斷等心理趨向，一般稱此為意志者。
自原始經典中看，行也指生、滅、變異，含有無常遷流的意思，所以‘諸行無常’，就成為緣起的基本架構之一。
在部派佛教的阿毗達磨哲學中，謂行是現象界除了色、受、想、識四蘊外的一切事物。
阿毗達磨哲學建立七十五法，四十六心所有法中，除了受、想二心所外的四十四心所，和十四不相應行法，都收入行蘊中。
識蘊：識是透過對象的分析與分類而生起的