第一講、五蘊聚合說
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一種了别作用，即是意識。
所以識的定義是了别——了解分别，指一切活動賴以發生的精神主體。
早期佛教分識為六種，曰眼、耳、鼻、舌、身、意六識，以了别色、聲、香、味、觸、法六境。
到大乘佛教時代，在六識後建立末那識、阿賴耶識，發展為八識。
原始經典的阿含經中，稱識為‘别知相’，亦即眼識由眼根而了别色，耳識由耳根而了别聲，鼻識由鼻根而了别香，舌識由舌根而了别味，身識由身根而了别觸，而意識則由意根而了别法。
前五識各了别自身界内的外境，意識則了别萬象的差别相——萬象的‘自相’與‘共相’，即單獨的形相，與他物比較的形相。
世間萬象，何以有其各不相同差别相？這是由于識的了别而有的，此即是‘别知相’。
識的本身是‘法’的範疇，萬象是被覺、被受、被想、被行、被識的存在，離開五蘊，就沒有萬象可言。
五蘊即是世間——包括著有情世間與器世間，此五蘊世間，既不是抽象的意識世界——唯心論；也不是物質為第一性、精神為第二性的唯物論，而是心物綜合的‘五蘊世間’。
此世間是時間性和空間性的存在，所以五蘊隻是現象，隻是因果相續的過程，隻是無窮無盡的緣起狀态。
而緣起并不是客觀的實有，佛陀認為：‘緣起即是實相’——是主客一如的狀态。
換句話說，緣起即是認識論上的現象，離開了認識的世界，即無萬象可言。
所以離開了主觀，即無客觀。
【２】五蘊與緣起 五蘊又稱‘名色’，‘色’包括著地、水、火、風四大，是組成物質的原素；‘名’包括著受、想、行、識四無色蘊，是組成精神作用的條件。
《雜阿含·二九八經》稱：‘....雲何名，謂四無色陰，受陰、想陰、行陰、識陰；雲何色，謂四大，四大所造色，是名為色。
此色及名，是為名色。
’ 色是構成器世間的質料，包括著有情的肉體；名是精神作用，名與色和合而構成有情——有情識、情見的衆生，就是我們所說的‘人’。
五蘊聚合，構成了有情世間與器世間。
五蘊聚合說，是原始佛教基本教理的一部分，而此說是建立在緣起的基礎上。
緣起是原始佛教的基本教理，它的梵文Pratityasamutpady，意思是‘由彼此關涉而生起’、或是‘現象界的生命與世間彼此關涉所由之道’。
也就是說：現象界中，沒有孤立存在的事物，都是彼此關涉、對待而生起、存在的。
所以在原始經典的《雜阿含經》中，給緣起下的定義是： 此有故彼有，此生故彼生。
此無故彼無，此滅故彼滅。
這種關涉、對待之間的依存關系有兩種，一種是同時的依存關系，一種是異時的依存關系。
異時的依存關系，即所謂‘此生故彼生’，此為因而彼為果。
同時的依存關系，即所謂‘此有故彼有’，此為主而彼為從。
而此因果主從，并不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。
所以經中說： 譬如三蘆，立于空地，輾轉相依，而得豎立。
若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，輾轉相依而得豎立。
識緣名色，亦複如是，展轉相依而得生長。
’ 這種識與名色關涉、對待、相互依存的關系，就是緣起。
而緣起的因緣，就是名色，也就是色、受、想、行、識的五蘊。
依緣起法的理則說，一切法都是仗因托緣——許多因素條件的組合，都是生滅變異的有為法。
所以世間沒有永恒不變事物——此即所以無常；也沒有孤立存在的事物——此即所以無我。
無常與無我，就是五蘊世間的實相。
【３】五蘊無我 原始
所以識的定義是了别——了解分别，指一切活動賴以發生的精神主體。
早期佛教分識為六種，曰眼、耳、鼻、舌、身、意六識，以了别色、聲、香、味、觸、法六境。
到大乘佛教時代，在六識後建立末那識、阿賴耶識，發展為八識。
原始經典的阿含經中，稱識為‘别知相’，亦即眼識由眼根而了别色，耳識由耳根而了别聲，鼻識由鼻根而了别香，舌識由舌根而了别味，身識由身根而了别觸，而意識則由意根而了别法。
前五識各了别自身界内的外境，意識則了别萬象的差别相——萬象的‘自相’與‘共相’，即單獨的形相，與他物比較的形相。
世間萬象，何以有其各不相同差别相？這是由于識的了别而有的，此即是‘别知相’。
識的本身是‘法’的範疇，萬象是被覺、被受、被想、被行、被識的存在，離開五蘊，就沒有萬象可言。
五蘊即是世間——包括著有情世間與器世間，此五蘊世間，既不是抽象的意識世界——唯心論；也不是物質為第一性、精神為第二性的唯物論，而是心物綜合的‘五蘊世間’。
此世間是時間性和空間性的存在，所以五蘊隻是現象，隻是因果相續的過程，隻是無窮無盡的緣起狀态。
而緣起并不是客觀的實有，佛陀認為：‘緣起即是實相’——是主客一如的狀态。
換句話說，緣起即是認識論上的現象，離開了認識的世界，即無萬象可言。
所以離開了主觀，即無客觀。
【２】五蘊與緣起 五蘊又稱‘名色’，‘色’包括著地、水、火、風四大，是組成物質的原素；‘名’包括著受、想、行、識四無色蘊，是組成精神作用的條件。
《雜阿含·二九八經》稱：‘....雲何名，謂四無色陰，受陰、想陰、行陰、識陰；雲何色，謂四大，四大所造色，是名為色。
此色及名，是為名色。
’ 色是構成器世間的質料，包括著有情的肉體；名是精神作用，名與色和合而構成有情——有情識、情見的衆生，就是我們所說的‘人’。
五蘊聚合，構成了有情世間與器世間。
五蘊聚合說，是原始佛教基本教理的一部分，而此說是建立在緣起的基礎上。
緣起是原始佛教的基本教理，它的梵文Pratityasamutpady，意思是‘由彼此關涉而生起’、或是‘現象界的生命與世間彼此關涉所由之道’。
也就是說：現象界中，沒有孤立存在的事物，都是彼此關涉、對待而生起、存在的。
所以在原始經典的《雜阿含經》中，給緣起下的定義是： 此有故彼有，此生故彼生。
此無故彼無，此滅故彼滅。
這種關涉、對待之間的依存關系有兩種，一種是同時的依存關系，一種是異時的依存關系。
異時的依存關系，即所謂‘此生故彼生’，此為因而彼為果。
同時的依存關系，即所謂‘此有故彼有’，此為主而彼為從。
而此因果主從，并不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。
所以經中說： 譬如三蘆，立于空地，輾轉相依，而得豎立。
若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，輾轉相依而得豎立。
識緣名色，亦複如是，展轉相依而得生長。
’ 這種識與名色關涉、對待、相互依存的關系，就是緣起。
而緣起的因緣，就是名色，也就是色、受、想、行、識的五蘊。
依緣起法的理則說，一切法都是仗因托緣——許多因素條件的組合，都是生滅變異的有為法。
所以世間沒有永恒不變事物——此即所以無常；也沒有孤立存在的事物——此即所以無我。
無常與無我，就是五蘊世間的實相。
【３】五蘊無我 原始