第二講、五蘊論與廣五蘊論
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，三者色法十一種，四者心不相應行法二十四種，五者無為法六種。
這五位百法，其中有九十四種有為法，而為五蘊所統攝，六種無為法不為五蘊所統攝。
五蘊統攝九十四法的情形是： 一、色蘊：為五位中的第三位，即十一種色法。
二、受蘊：為五十一種心所有法中的受心所。
三、想蘊：為五十一種心所有法中的想心所。
四、行蘊：在五十一種心所有法中，減去受心所與想心所，其餘的四十九種心所有法，及二十四種種心不相應行法，共計七十三法，均為行蘊所攝。
五、識蘊：為五位法中的心王法——八識心王。
建立唯識宗、造《大乘五蘊論》的世親菩薩，是北印度犍陀羅國富婁沙富城人，住世年代約在公元三八零至四八零年之間。
陳代真谛三藏譯〈婆薮槃豆法師傳〉，稱他：‘于薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗無可為俦，戒行清高，難以相匹。
’據說世親為了取舍薩婆多部的理論，他曾匿名化裝，到該部的學術中心迦濕彌羅城，學習該部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集衆宣說。
且随講随寫，著為《阿毗達磨俱舍論》。
此論一出，頗有争論，而無能破之者，時人稱此論為聰明論。
世親在北印度宣揚小乘，隐蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子于鄰室宣讀《華嚴經·十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。
他深悔以往弘揚小乘诽謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。
無著對他說：‘你先前既用舌頭诽謗大乘，現在何不用舌頭來贊揚大乘呢？’這樣世親乃舍小入大，廣造論釋，宣揚大乘。
他約于八十歲的時候，在中印度阿瑜遮那國逝世，時其兄無著已逝世二十餘年。
世親的著作很多，當時有千部論主之稱。
其與唯識學有關的，有下列多種： 一、阿毗達摩俱舍論：二十卷，唐玄奘三藏譯。
另有異譯本名《阿毗達摩俱舍釋論》，二十二卷，梁真谛譯，稱為舊譯。
二、大乘莊嚴論釋：二十卷，唐波羅頗密多羅譯。
三、攝大乘論釋：十卷，唐玄奘三藏譯。
另有梁代真谛、隋代達摩笈多的異譯本。
四、十地經論：十二卷，北魏菩提留支譯。
五、辨中邊論釋：一卷，唐玄奘三藏譯。
六、唯識二十頌：一卷，唐玄奘三藏譯。
七、唯識三十頌：一卷，唐玄奘三藏譯。
八、大乘五蘊論：一卷，唐玄奘三藏譯。
九、百法明門論：一卷，唐玄奘三藏譯。
【３】诠釋五蘊論的廣五蘊論 繼世親的《大乘五蘊論》之後百年間，又有一部《大乘廣五蘊論》問世，造此論者是十大論師之一的安慧菩薩。
安慧是佛陀滅度後一千一百年間出世的人，住世年代約為公元四七０年至五五０年之間。
他是南印度伐臘毗國（又稱羅羅國）人，《成唯識論述記》稱他：‘梵雲悉恥羅末底，唐言安慧，即糅雜集，救俱舍論，破正理師、護法論師同時先德......印度境羅羅國人，妙解因明，善窮内論，扇徽猷于小運，飛蘭蕙于大乘，神彩至高，固難提議。
’ 安慧是世親之後，大乘唯識宗的大學者。
他精通唯識、因明之學，善于議論，辯才無礙，在十大論師中，與護法論師相匹。
他的唯識學，上承德慧，下傳真谛，而真谛則為中土攝論宗的創始人。
安慧與護法同時，但在唯識學上見解與護法相異。
在心識四分方面，隻承識自證分實有，而以見分、相分為情有理無之法，故稱為一分家。
而難陀立二分，陳那立三分，護法立四分，即所謂‘安、難、陳、護，一二三四。
’ 安慧與護法之間，對于心識作用主張的異同，自古傳下來的偈頌稱：‘二障相應前七轉，五八無執護法宗，所知法執五六八，我執相應唯六七，煩惱相應五七轉，五八法執安慧宗。
’偈頌的意思是，安慧主張前五識與法執、所知障、煩惱障相應，第六識與二執、二障均相應。
第七識與我執及煩惱障相應，第八識與法執及所知障相應。
而護法則主張，前五識與二障相應，第六、七識與二執、二障相應，第八識不與執障相應。
安慧的著作很多，重要者為《阿毗達摩雜集論》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論實義疏》、《唯識三十頌釋》、《大乘廣五蘊論》等多種。
其中的《唯識三十頌釋》，唐代為窺基揉譯于《成唯識論》中。
而《大乘廣五蘊論》，是世親的《大乘五蘊論》的注釋本，大唐中天竺沙門地婆诃羅譯。
《大乘五蘊論》在大正藏中占兩頁的位置，全文三千餘字。
而《大乘廣五蘊論》在大正藏中占近五頁的位置，約七千字，較五蘊論多出了一倍的文字。
廣論和五蘊論兩者之間，内容大同小異，而廣論較五蘊論詳盡的多。
五蘊論的文字都包括在廣論之中，而加了更多的注釋。
本講義的名稱是《大乘廣五蘊論講記》，所采用的論典，是安慧的《大乘廣五蘊論》。
因為廣論是五蘊論的注釋，以廣論作教材，五蘊論的文字全包括在内了。
這五位百法，其中有九十四種有為法，而為五蘊所統攝，六種無為法不為五蘊所統攝。
五蘊統攝九十四法的情形是： 一、色蘊：為五位中的第三位，即十一種色法。
二、受蘊：為五十一種心所有法中的受心所。
三、想蘊：為五十一種心所有法中的想心所。
四、行蘊：在五十一種心所有法中，減去受心所與想心所，其餘的四十九種心所有法，及二十四種種心不相應行法，共計七十三法，均為行蘊所攝。
五、識蘊：為五位法中的心王法——八識心王。
建立唯識宗、造《大乘五蘊論》的世親菩薩，是北印度犍陀羅國富婁沙富城人，住世年代約在公元三八零至四八零年之間。
陳代真谛三藏譯〈婆薮槃豆法師傳〉，稱他：‘于薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗無可為俦，戒行清高，難以相匹。
’據說世親為了取舍薩婆多部的理論，他曾匿名化裝，到該部的學術中心迦濕彌羅城，學習該部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集衆宣說。
且随講随寫，著為《阿毗達磨俱舍論》。
此論一出，頗有争論，而無能破之者，時人稱此論為聰明論。
世親在北印度宣揚小乘，隐蔽大乘，其兄無著憫之，托以疾病，誘其來見，命弟子于鄰室宣讀《華嚴經·十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。
他深悔以往弘揚小乘诽謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。
無著對他說：‘你先前既用舌頭诽謗大乘，現在何不用舌頭來贊揚大乘呢？’這樣世親乃舍小入大，廣造論釋，宣揚大乘。
他約于八十歲的時候，在中印度阿瑜遮那國逝世，時其兄無著已逝世二十餘年。
世親的著作很多，當時有千部論主之稱。
其與唯識學有關的，有下列多種： 一、阿毗達摩俱舍論：二十卷，唐玄奘三藏譯。
另有異譯本名《阿毗達摩俱舍釋論》，二十二卷，梁真谛譯，稱為舊譯。
二、大乘莊嚴論釋：二十卷，唐波羅頗密多羅譯。
三、攝大乘論釋：十卷，唐玄奘三藏譯。
另有梁代真谛、隋代達摩笈多的異譯本。
四、十地經論：十二卷，北魏菩提留支譯。
五、辨中邊論釋：一卷，唐玄奘三藏譯。
六、唯識二十頌：一卷，唐玄奘三藏譯。
七、唯識三十頌：一卷，唐玄奘三藏譯。
八、大乘五蘊論：一卷，唐玄奘三藏譯。
九、百法明門論：一卷，唐玄奘三藏譯。
【３】诠釋五蘊論的廣五蘊論 繼世親的《大乘五蘊論》之後百年間，又有一部《大乘廣五蘊論》問世，造此論者是十大論師之一的安慧菩薩。
安慧是佛陀滅度後一千一百年間出世的人，住世年代約為公元四七０年至五五０年之間。
他是南印度伐臘毗國（又稱羅羅國）人，《成唯識論述記》稱他：‘梵雲悉恥羅末底，唐言安慧，即糅雜集，救俱舍論，破正理師、護法論師同時先德......印度境羅羅國人，妙解因明，善窮内論，扇徽猷于小運，飛蘭蕙于大乘，神彩至高，固難提議。
’ 安慧是世親之後，大乘唯識宗的大學者。
他精通唯識、因明之學，善于議論，辯才無礙，在十大論師中，與護法論師相匹。
他的唯識學，上承德慧，下傳真谛，而真谛則為中土攝論宗的創始人。
安慧與護法同時，但在唯識學上見解與護法相異。
在心識四分方面，隻承識自證分實有，而以見分、相分為情有理無之法，故稱為一分家。
而難陀立二分，陳那立三分，護法立四分，即所謂‘安、難、陳、護，一二三四。
’ 安慧與護法之間，對于心識作用主張的異同，自古傳下來的偈頌稱：‘二障相應前七轉，五八無執護法宗，所知法執五六八，我執相應唯六七，煩惱相應五七轉，五八法執安慧宗。
’偈頌的意思是，安慧主張前五識與法執、所知障、煩惱障相應，第六識與二執、二障均相應。
第七識與我執及煩惱障相應，第八識與法執及所知障相應。
而護法則主張，前五識與二障相應，第六、七識與二執、二障相應，第八識不與執障相應。
安慧的著作很多，重要者為《阿毗達摩雜集論》、《大乘中觀釋論》、《俱舍論實義疏》、《唯識三十頌釋》、《大乘廣五蘊論》等多種。
其中的《唯識三十頌釋》，唐代為窺基揉譯于《成唯識論》中。
而《大乘廣五蘊論》，是世親的《大乘五蘊論》的注釋本，大唐中天竺沙門地婆诃羅譯。
《大乘五蘊論》在大正藏中占兩頁的位置，全文三千餘字。
而《大乘廣五蘊論》在大正藏中占近五頁的位置，約七千字，較五蘊論多出了一倍的文字。
廣論和五蘊論兩者之間，内容大同小異，而廣論較五蘊論詳盡的多。
五蘊論的文字都包括在廣論之中，而加了更多的注釋。
本講義的名稱是《大乘廣五蘊論講記》，所采用的論典，是安慧的《大乘廣五蘊論》。
因為廣論是五蘊論的注釋，以廣論作教材，五蘊論的文字全包括在内了。