第三講、雲何色蘊
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令不絕故。
五、養因：養因亦稱長因，謂由大種養其所造之色，令之增長。
作為能造的四大種，具備以上五種特性，故有‘因’義，而所造四大則無此特性。
四大種能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大種增長而為其相。
其他三大種雖未顯現，但仍潛伏其中，待緣而現。
如山石堅性者地大增長，而仍具有水、火、風三大之性；河溪濕性者水大增長，地、火、風三大雖未顯現，但仍潛在于其中，待緣而現。
再者，能造四大造作一切色法，但所謂一切色法，不出‘自體色’與‘根所取色’兩大類。
自體色就是有情的肉體，色括著眼、耳、鼻、舌、身五根。
根所取色就是五根所取之境，即色、聲、香、味、觸五塵。
此外，還有一種意識所取的‘法塵’，就是‘形色’、‘表色’、‘無表色’等法境。
色法的分類，各種論典所說不一，簡介三家如下： 一、《成實論》分色法為十四類，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、聲、香、味、觸五塵；四大——地、水、火、風。
二、《俱舍論》分色法為十一類，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、聲、香、味、觸五塵；及無表色。
三、《百法明門論》分色法為十一類，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、聲、香、味、觸五塵；及法處所攝色。
五蘊論與百法明門論同為唯識宗的論典，色法分類二者略同。
四大之說，并不是佛教所創立的理論，古代印度的哲學家，即以地、水、火、風為構成物質世界的質料。
如六派哲學之一的勝論派，即謂：‘其地、水、火、風是極微性，若劫壞時此等不滅，散在各處，體無生滅，說為常住。
’ 【３】四大種所造色 四大種所造色，就是五位百法中的色法。
《廣論》曰： ‘雲何四大種所造色，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味，及觸一分，無表色等。
’ 以上十一種色法，簡單的說，就是五根、五境、及無表色。
五根的根，是能生之義，也有增上之義，如草木之根，能生幹枝花果。
而根又有淨色根和浮塵根之分。
浮塵根又名外根，是四大粗色所造，就是我人的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體五種器官，這是外在的根，沒有生識的作用，其功能在于扶持内根，故又名扶塵根。
淨色根又名内根，也稱勝義根，是一種透明的、清淨的物質，是四大淨色所造。
淨色根為生識之處，以現代智識來看，此即為神經纖維及神經細胞。
茲分述五根如下： 一、眼根：眼根是眼識發生的地方，眼識能照矚一切外境。
眼根梵語斫刍，譯曰行盡，行盡者，以遠近之境，一覽無餘的意思。
《廣論》曰： ‘雲何眼根，謂以色為境，淨色為性，謂于眼中，一分淨色，如淨醍醐，此性有故，眼識得生，無即不生。
’ 能生識的内根為清淨四大所造，名勝義根，是實眼根。
而肉眼可見的眼睛，為四大粗色所造，名扶塵根。
二、耳根：耳根是耳識發生的地方，耳者能聞之義。
《廣論》曰： ‘雲何耳根，謂以聲為境，淨色為性，謂于耳中，一分淨色，此性有故，耳識得生，無即不生。
’ 我們所見的耳朵是外根，能生識的是内根，鼻、舌、身三者亦然。
三、鼻根︰鼻根是鼻識發生的地方，鼻者能嗅之義。
《廣論》曰： ‘雲何鼻根，謂以香為境，淨色為性。
謂于鼻中，一分淨色，此性有故，鼻識得生，無即不生。
’ 四、舌根：舌根是舌識發生的地方，舌者能嘗之義。
《廣論》曰： ‘雲何舌根，謂以味為境，淨色為性，謂于
五、養因：養因亦稱長因，謂由大種養其所造之色，令之增長。
作為能造的四大種，具備以上五種特性，故有‘因’義，而所造四大則無此特性。
四大種能造一切色法，然于不同色法中，其中某一大種增長而為其相。
其他三大種雖未顯現，但仍潛伏其中，待緣而現。
如山石堅性者地大增長，而仍具有水、火、風三大之性；河溪濕性者水大增長，地、火、風三大雖未顯現，但仍潛在于其中，待緣而現。
再者，能造四大造作一切色法，但所謂一切色法，不出‘自體色’與‘根所取色’兩大類。
自體色就是有情的肉體，色括著眼、耳、鼻、舌、身五根。
根所取色就是五根所取之境，即色、聲、香、味、觸五塵。
此外，還有一種意識所取的‘法塵’，就是‘形色’、‘表色’、‘無表色’等法境。
色法的分類，各種論典所說不一，簡介三家如下： 一、《成實論》分色法為十四類，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、聲、香、味、觸五塵；四大——地、水、火、風。
二、《俱舍論》分色法為十一類，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、聲、香、味、觸五塵；及無表色。
三、《百法明門論》分色法為十一類，即五根——眼、耳、鼻、舌、身五根；五境——色、聲、香、味、觸五塵；及法處所攝色。
五蘊論與百法明門論同為唯識宗的論典，色法分類二者略同。
四大之說，并不是佛教所創立的理論，古代印度的哲學家，即以地、水、火、風為構成物質世界的質料。
如六派哲學之一的勝論派，即謂：‘其地、水、火、風是極微性，若劫壞時此等不滅，散在各處，體無生滅，說為常住。
’ 【３】四大種所造色 四大種所造色，就是五位百法中的色法。
《廣論》曰： ‘雲何四大種所造色，謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味，及觸一分，無表色等。
’ 以上十一種色法，簡單的說，就是五根、五境、及無表色。
五根的根，是能生之義，也有增上之義，如草木之根，能生幹枝花果。
而根又有淨色根和浮塵根之分。
浮塵根又名外根，是四大粗色所造，就是我人的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體五種器官，這是外在的根，沒有生識的作用，其功能在于扶持内根，故又名扶塵根。
淨色根又名内根，也稱勝義根，是一種透明的、清淨的物質，是四大淨色所造。
淨色根為生識之處，以現代智識來看，此即為神經纖維及神經細胞。
茲分述五根如下： 一、眼根：眼根是眼識發生的地方，眼識能照矚一切外境。
眼根梵語斫刍，譯曰行盡，行盡者，以遠近之境，一覽無餘的意思。
《廣論》曰： ‘雲何眼根，謂以色為境，淨色為性，謂于眼中，一分淨色，如淨醍醐，此性有故，眼識得生，無即不生。
’ 能生識的内根為清淨四大所造，名勝義根，是實眼根。
而肉眼可見的眼睛，為四大粗色所造，名扶塵根。
二、耳根：耳根是耳識發生的地方，耳者能聞之義。
《廣論》曰： ‘雲何耳根，謂以聲為境，淨色為性，謂于耳中，一分淨色，此性有故，耳識得生，無即不生。
’ 我們所見的耳朵是外根，能生識的是内根，鼻、舌、身三者亦然。
三、鼻根︰鼻根是鼻識發生的地方，鼻者能嗅之義。
《廣論》曰： ‘雲何鼻根，謂以香為境，淨色為性。
謂于鼻中，一分淨色，此性有故，鼻識得生，無即不生。
’ 四、舌根：舌根是舌識發生的地方，舌者能嘗之義。
《廣論》曰： ‘雲何舌根，謂以味為境，淨色為性，謂于