第十二講 明唯識位——唯識五位修行
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以物求名，名無得物之功。
’我人執名求實，徒生種種煩惱。
由此推求名是假立，虛妄不實，此謂名尋思觀。
二、義尋思觀：義者，依名而诠諸法之體相，如山河大地，人牛馬羊，十二處、十八界等，這些色心諸法，皆是因緣和合、一時假有，亦即是唯識所變，虛幻不實，由此推求尋思，謂之義尋思觀。
三、自性尋思觀：自性者，諸法各自之體性。
有為色心諸法，皆是仗因托緣，唯識所現，離識非有。
由是尋思，悟知諸法名義，自性皆空，謂自性尋思觀。
四、差别尋思觀：差别者，名與義上的差别相。
名之差别，如一言多言；相之差别，如長短方圓，善惡美醜，一一法上，各有差别，而此差别，皆假有實無。
由此尋思，悟知諸法名、義、自性雲者，隻是假有實空，曰差别尋思觀。
于加行位中，繼四尋思觀後的觀行，是四如實智。
即以前之四尋思觀所推求的假有實無為因，再加以印可決定的觀法。
由此可知，‘所取’的名、義、自性、差别等，固然是離識非有，即是‘能取’之識也是了不可得，如此空掉能取所取，即名‘四如實智’： 一、名尋思觀所引生的如實智。
二、義尋思觀所引生的如實智。
三、自性尋思觀所引生的如實智。
四、差别尋思觀所引生的如實智。
修四尋思觀和四如實智觀，要曆經‘四加行位’——暖、頂、忍、世第一四位，前二位修四尋思觀，觀所取空；後二位修四如實智觀，觀能取、所取俱空。
四加行位又名四善根位，是唯識宗修暖、頂、忍、世第一法四種加行的階位。
此四加行，暖是下品的尋思觀，頂是上品的尋思觀；忍是下品的如實智觀，頂是上品的如實智觀。
這四種觀，是由明得、明增、印順、無間等四種定而發出的。
茲分述如下： 一、暖位：<成唯識論>曰：[依明得定，發下尋思，觀無所取，立為暖位。
’明得定中的明，指的是無漏慧。
在此位中，始觀名、義、自性、分别四法，都是有情心識所變，假名施設，非有自性，離識即不可得，以此伏斷所取之境。
二、頂位：<成唯識論>曰：[依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。
’明增，是智慧增長，增長後進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達于絕頂，故稱頂位。
三、忍位：<成唯識論>曰：[依印順定，發下如實智，于無所取決定印持，無能取，亦順樂忍。
’印順定的印，是印可決定。
印順，是印前順後，就是印持前面四種尋思智觀，觀所取名、義、自性、差别四種所取之境，皆空無自體，即能取之心識亦不可得，‘所所取既無，能取亦空。
’印前所取無，印後能取無，稱印順定。
四、世第一位：<成唯識論>曰：[依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。
’在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于異生法中，最為殊勝，曰世第一法。
三、通達位——若于時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
通達位，是唯識修行五位的第三位，這是菩薩的見道之位，于初地之入心(十地各有入、住、出三心’，通達于二空無我之理，此即見道位。
有情無始以來，為無明煩惱覆障，因而颠倒妄想，起惑造業，沈緬苦海。
自發心學佛以來，曆經多劫修行，猶未能認佚識唯識真實義性。
不過，于世第一法的次刹那，于十地的初地極喜地，至此通達真實識性，入通達位，即是見道位。
此位所見之道，即二空真如，亦即是唯識實性。
三十頌曰： [若于時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
] <成唯識論>解釋此頌曰：[若時菩薩于所緣境，無分别智都無所得，不取種種戲論相故。
爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。
智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分别，有所得心戲論現故。
] 在加行位時，所修的四觀四智，以猶帶相故，未能實住唯識。
而在此通達位，不但所取之境空，能取之心空，即能觀之智亦空。
而實證此二空境界之智，就是無分别智，無分别智是諸智的根本，故又名根本智。
依于根本智，先親證法性，即實住唯識——親契真如，然後即起有分别的後得智。
見道菩薩，即以此二智——根本智與後得智，緣真俗二境。
四、修習位——無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依。
修習位，是唯識修行五位中的第四位，修行者在見道以後，達到第十地的滿心佛果之前，重修習妙境以斷餘障，即是修習位，亦稱修道位。
修行菩薩于見道位，雖然證得無分别智，斷除一切心識上的颠倒知見，但微細煩惱尚未斷除，還需要修習。
故菩薩于此位修十種勝行——即十波羅蜜，斷十重障，證十真如，舍二種粗重，由此即能證得轉依。
即轉煩惱障證得大涅槃，轉所知障證得大菩提。
三十頌稱此位曰： [無得不思議，是出世間智，舍
’我人執名求實，徒生種種煩惱。
由此推求名是假立，虛妄不實，此謂名尋思觀。
二、義尋思觀：義者，依名而诠諸法之體相，如山河大地，人牛馬羊，十二處、十八界等，這些色心諸法，皆是因緣和合、一時假有，亦即是唯識所變，虛幻不實，由此推求尋思，謂之義尋思觀。
三、自性尋思觀：自性者，諸法各自之體性。
有為色心諸法，皆是仗因托緣，唯識所現，離識非有。
由是尋思，悟知諸法名義，自性皆空，謂自性尋思觀。
四、差别尋思觀：差别者，名與義上的差别相。
名之差别，如一言多言；相之差别，如長短方圓，善惡美醜，一一法上，各有差别，而此差别，皆假有實無。
由此尋思，悟知諸法名、義、自性雲者，隻是假有實空，曰差别尋思觀。
于加行位中，繼四尋思觀後的觀行，是四如實智。
即以前之四尋思觀所推求的假有實無為因，再加以印可決定的觀法。
由此可知，‘所取’的名、義、自性、差别等，固然是離識非有，即是‘能取’之識也是了不可得，如此空掉能取所取，即名‘四如實智’： 一、名尋思觀所引生的如實智。
二、義尋思觀所引生的如實智。
三、自性尋思觀所引生的如實智。
四、差别尋思觀所引生的如實智。
修四尋思觀和四如實智觀，要曆經‘四加行位’——暖、頂、忍、世第一四位，前二位修四尋思觀，觀所取空；後二位修四如實智觀，觀能取、所取俱空。
四加行位又名四善根位，是唯識宗修暖、頂、忍、世第一法四種加行的階位。
此四加行，暖是下品的尋思觀，頂是上品的尋思觀；忍是下品的如實智觀，頂是上品的如實智觀。
這四種觀，是由明得、明增、印順、無間等四種定而發出的。
茲分述如下： 一、暖位：<成唯識論>曰：[依明得定，發下尋思，觀無所取，立為暖位。
’明得定中的明，指的是無漏慧。
在此位中，始觀名、義、自性、分别四法，都是有情心識所變，假名施設，非有自性，離識即不可得，以此伏斷所取之境。
二、頂位：<成唯識論>曰：[依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。
’明增，是智慧增長，增長後進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達于絕頂，故稱頂位。
三、忍位：<成唯識論>曰：[依印順定，發下如實智，于無所取決定印持，無能取，亦順樂忍。
’印順定的印，是印可決定。
印順，是印前順後，就是印持前面四種尋思智觀，觀所取名、義、自性、差别四種所取之境，皆空無自體，即能取之心識亦不可得，‘所所取既無，能取亦空。
’印前所取無，印後能取無，稱印順定。
四、世第一位：<成唯識論>曰：[依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。
’在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于異生法中，最為殊勝，曰世第一法。
三、通達位——若于時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
通達位，是唯識修行五位的第三位，這是菩薩的見道之位，于初地之入心(十地各有入、住、出三心’，通達于二空無我之理，此即見道位。
有情無始以來，為無明煩惱覆障，因而颠倒妄想，起惑造業，沈緬苦海。
自發心學佛以來，曆經多劫修行，猶未能認佚識唯識真實義性。
不過，于世第一法的次刹那，于十地的初地極喜地，至此通達真實識性，入通達位，即是見道位。
此位所見之道，即二空真如，亦即是唯識實性。
三十頌曰： [若于時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。
] <成唯識論>解釋此頌曰：[若時菩薩于所緣境，無分别智都無所得，不取種種戲論相故。
爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。
智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分别，有所得心戲論現故。
] 在加行位時，所修的四觀四智，以猶帶相故，未能實住唯識。
而在此通達位，不但所取之境空，能取之心空，即能觀之智亦空。
而實證此二空境界之智，就是無分别智，無分别智是諸智的根本，故又名根本智。
依于根本智，先親證法性，即實住唯識——親契真如，然後即起有分别的後得智。
見道菩薩，即以此二智——根本智與後得智，緣真俗二境。
四、修習位——無得不思議，是出世間智，舍二粗重故，便證得轉依。
修習位，是唯識修行五位中的第四位，修行者在見道以後，達到第十地的滿心佛果之前，重修習妙境以斷餘障，即是修習位，亦稱修道位。
修行菩薩于見道位，雖然證得無分别智，斷除一切心識上的颠倒知見，但微細煩惱尚未斷除，還需要修習。
故菩薩于此位修十種勝行——即十波羅蜜，斷十重障，證十真如，舍二種粗重，由此即能證得轉依。
即轉煩惱障證得大涅槃，轉所知障證得大菩提。
三十頌稱此位曰： [無得不思議，是出世間智，舍