第十二講 明唯識位——唯識五位修行
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<唯識三十頌>的三十首頌文，前二十四頌在于明唯識相，第二十五頌在于明唯識性，最後五頌在于明唯識位。
廣明前二十五頌的用意，無非是使我人明了世間萬法，唯是依他(因緣)而起，如幻如化；唯有證得圓成實的真理，始能轉識成智，得到大菩提與大涅槃的佛果。
然而要證得佛果，須要經過三大阿僧祗劫，修無量福德智慧，斷得煩惱、所知二障，證得我、法二空，始能證得大菩提與大涅槃二種勝果。
在三大阿僧祗劫的修行過程中，要經過五位、四十一階位元的層次。
唯識修行五位，一者是資糧位，二者是加行位，三者是通達位，四者是修習位，五者是究竟位。
<成唯識論>卷九曰：[雲何悟入唯識五位，一、資糧位，謂修大乘順解脫分。
二、加行位，謂修大乘順抉擇分。
三、通達位，謂諸菩薩所住見道。
四、修習位，謂諸菩薩所住修道。
五、究竟位，謂住無上正等正覺。
] 又曰：‘雲何漸次悟入唯識，謂諸菩薩，于識相性資糧位中，能深信解；在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理數數修習，伏斷餘障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，複令悟入唯識相性。
] 四十一階，是十住、十行、十行、十回向、妙覺菩薩。
現依次分釋五位如下： 一、資糧位——乃至未起識，求住唯識性，于二取随眠，猶未能伏滅。
資糧位，是唯識修行五位中的第一位，這是初步的準備階段，于此位中修十住、十行、十回向之三十心，以儲修道之資糧。
資糧位，在修道五位中隻是方便道。
稱資糧者，譬如有人遠行，必先籌集資财糧食，以備途中所需。
修唯識行，亦要先積聚下相當的福德智慧。
福德智慧如何積聚，即是發菩提心，行菩薩道。
修唯識行菩薩，以四種因緣力聞知唯識道理，但以定慧力量不夠，尚不能了達唯識性相，而仍執取外境名言差别，故其所修之行，非禅定、觀念等觀行，而是客觀的散心事相——六波羅蜜、三十七菩提分、四攝、四無量心等福智。
三十頌于此位稱： [乃至未起識，求住唯識性，于二取随眠，猶未能伏滅。
] <成唯識論>解釋此頌曰：[從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。
’又謂：[于唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故于二取所引随眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。
] 頌文中未起識的識字，即未起順扶擇分的識。
唯識性指圓成實性——真如。
二取，是能取所取。
随眠，又名習氣，亦即煩惱障和所知障的種子。
由于初修唯識行，其抉擇的智慧尚未生起，未能伏滅二取随眠，故未能住于唯識實性中也。
二、加行位——現前立小物，謂是唯識性，以有所得緻，非實住唯識。
加行位，是唯識修行五位中的第二位，意謂加倍努力以積聚修行功德。
修唯識行者，在資糧位中，于十住、十行、十回向三十心終，将入見道，勤修四尋思觀、四如實智，而得暖、頂、忍、世第一法四善根，這是為入于見道位的方便加行。
此加行位，迹近見道，故稱‘順抉擇分’，即随順真如境界，生起抉擇的智慧。
原來在資糧位時，修行者偏于修福，而于加行位，是重于修慧。
所以在此位修四尋思觀，四如實智觀，以伏斷分别起的二障、和俱生起的現行二障。
此位菩薩，雖較資糧位行者觀智殊勝，但因尚未起無漏智，在唯識三性觀中，難免錯觀所變的相分為圓成實性。
因此不能住于無相真如的唯識實性中。
三十頌于此位稱： [現前立小物，謂是唯識性，以有所得緻，非實住唯識。
] <成唯識論>解釋此頌曰：[菩薩先于初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，複修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。
此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。
] 又謂：[菩薩此四位中猶于現前安立少物，謂是唯識真勝義性。
以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。
] 在資糧位中，由于二取随眠未能伏滅，故未能安住于唯識實性。
在加行位，以修四觀四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已現于前，但此時還有一點障礙，就是現前立有少物，謂此少物即是唯識實性。
然唯識實性，非空非有，雖得而無所得。
因此，以有所得之故，猶未能實住于唯識也。
[四尋思觀’，是唯識修行五位中、加行位所修的觀法。
即是名尋思觀、義尋思觀、自性尋思觀、差别尋思觀。
名是能诠的名言，義是所诠的義理，自性是名和義的體性，差别是體性上種類的差别。
茲再分釋如下： 一、名尋思觀：名者一切事物的名稱，在事物名稱上去推求觀察，則知所謂名者不過是假名施設，即‘謂于相上有所增語’，然名者實之賓，僧肇法師曰：[以名求物，物無當名之實；
廣明前二十五頌的用意，無非是使我人明了世間萬法，唯是依他(因緣)而起，如幻如化；唯有證得圓成實的真理，始能轉識成智，得到大菩提與大涅槃的佛果。
然而要證得佛果，須要經過三大阿僧祗劫，修無量福德智慧，斷得煩惱、所知二障，證得我、法二空，始能證得大菩提與大涅槃二種勝果。
在三大阿僧祗劫的修行過程中，要經過五位、四十一階位元的層次。
唯識修行五位，一者是資糧位，二者是加行位，三者是通達位，四者是修習位，五者是究竟位。
<成唯識論>卷九曰：[雲何悟入唯識五位，一、資糧位，謂修大乘順解脫分。
二、加行位，謂修大乘順抉擇分。
三、通達位，謂諸菩薩所住見道。
四、修習位，謂諸菩薩所住修道。
五、究竟位，謂住無上正等正覺。
] 又曰：‘雲何漸次悟入唯識，謂諸菩薩，于識相性資糧位中，能深信解；在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理數數修習，伏斷餘障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，複令悟入唯識相性。
] 四十一階，是十住、十行、十行、十回向、妙覺菩薩。
現依次分釋五位如下： 一、資糧位——乃至未起識，求住唯識性，于二取随眠，猶未能伏滅。
資糧位，是唯識修行五位中的第一位，這是初步的準備階段，于此位中修十住、十行、十回向之三十心，以儲修道之資糧。
資糧位，在修道五位中隻是方便道。
稱資糧者，譬如有人遠行，必先籌集資财糧食，以備途中所需。
修唯識行，亦要先積聚下相當的福德智慧。
福德智慧如何積聚，即是發菩提心，行菩薩道。
修唯識行菩薩，以四種因緣力聞知唯識道理，但以定慧力量不夠，尚不能了達唯識性相，而仍執取外境名言差别，故其所修之行，非禅定、觀念等觀行，而是客觀的散心事相——六波羅蜜、三十七菩提分、四攝、四無量心等福智。
三十頌于此位稱： [乃至未起識，求住唯識性，于二取随眠，猶未能伏滅。
] <成唯識論>解釋此頌曰：[從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。
’又謂：[于唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故于二取所引随眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。
] 頌文中未起識的識字，即未起順扶擇分的識。
唯識性指圓成實性——真如。
二取，是能取所取。
随眠，又名習氣，亦即煩惱障和所知障的種子。
由于初修唯識行，其抉擇的智慧尚未生起，未能伏滅二取随眠，故未能住于唯識實性中也。
二、加行位——現前立小物，謂是唯識性，以有所得緻，非實住唯識。
加行位，是唯識修行五位中的第二位，意謂加倍努力以積聚修行功德。
修唯識行者，在資糧位中，于十住、十行、十回向三十心終，将入見道，勤修四尋思觀、四如實智，而得暖、頂、忍、世第一法四善根，這是為入于見道位的方便加行。
此加行位，迹近見道，故稱‘順抉擇分’，即随順真如境界，生起抉擇的智慧。
原來在資糧位時，修行者偏于修福，而于加行位，是重于修慧。
所以在此位修四尋思觀，四如實智觀，以伏斷分别起的二障、和俱生起的現行二障。
此位菩薩，雖較資糧位行者觀智殊勝，但因尚未起無漏智，在唯識三性觀中，難免錯觀所變的相分為圓成實性。
因此不能住于無相真如的唯識實性中。
三十頌于此位稱： [現前立小物，謂是唯識性，以有所得緻，非實住唯識。
] <成唯識論>解釋此頌曰：[菩薩先于初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，複修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。
此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。
] 又謂：[菩薩此四位中猶于現前安立少物，謂是唯識真勝義性。
以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。
] 在資糧位中，由于二取随眠未能伏滅，故未能安住于唯識實性。
在加行位，以修四觀四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已現于前，但此時還有一點障礙，就是現前立有少物，謂此少物即是唯識實性。
然唯識實性，非空非有，雖得而無所得。
因此，以有所得之故，猶未能實住于唯識也。
[四尋思觀’，是唯識修行五位中、加行位所修的觀法。
即是名尋思觀、義尋思觀、自性尋思觀、差别尋思觀。
名是能诠的名言，義是所诠的義理，自性是名和義的體性，差别是體性上種類的差别。
茲再分釋如下： 一、名尋思觀：名者一切事物的名稱，在事物名稱上去推求觀察，則知所謂名者不過是假名施設，即‘謂于相上有所增語’，然名者實之賓，僧肇法師曰：[以名求物，物無當名之實；