第十一講 明唯識性——真如
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在<唯識三十頌>的科判中，一般多用相、性、位三分作為講解的次序。
即依三十首頌文，以前二十四首頌文明唯識相，第二十五首頌文明唯識性，第二十六至第三十首頌文明唯識位。
于今，前二十四頌的明唯識相，已在第一至十講中講解完畢，今日講第二十五頌——‘明唯識性’。
第二十五頌的頌文是： [此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。
] 所謂唯識性——‘諸法勝義’，即是上一頌的末二句‘後由遠離前，所執我法性’的圓成實性。
而圓成實性也就是‘唯識實性’，同時也就是‘真如’。
真如，是佛法中最高的真理。
唯識宗修唯識行，曆經三大阿僧祗劫，五位四十一階，集無量福德智慧，無非是斷滅二執、二障，證得我、法二空，轉識成智，親契真如，證得大菩提與涅槃的勝果。
于此，我們來探讨這‘真如’究竟是什麼。
本來，如果簡略的講解‘唯識實性’——真如，數百字就可以講解清楚。
但以‘真如’此一概念，在整個佛法中占非常重要的地位，于此特别加以詳細的解說。
一、真如與緣起 真如、梵文BhutaTathata、音譯部多多他多，是佛教表示最高真理的概念。
要探讨真如，須先自佛陀證悟的‘緣起’說起。
緣起又名緣生，這是略稱，具足稱‘因緣起’或[因緣生’。
<良贲疏>曰：‘言緣生者，緣為衆緣，生者起也，諸有為法，皆從緣生’。
大緻說來，緣生就是緣起，至于具足所稱的因緣生，因是‘造’義，也是‘親生’義。
<大毗婆沙論>曰：[造是因義’，<大乘義章>曰：[親生義，目之為因’，這是說，以[因’而能緻‘果’，因是能生，果是所生。
于此，也把緣生和緣起加以區别。
<瑜伽師地論>五十六曰：[因名緣起，果名緣生’。
緣起Pratityasamutpady，梵文的意思是‘由彼此關涉而生起’、或是‘現象界的生命與世間彼此關涉所由之道’。
這就是說：現象界中，沒有孤立存在的事物，都是彼此關涉、對待而生起、存在的。
所以原始經典(雜阿含、二九三、二九七經等)上屢說： 此有故彼有，此生故彼生。
此無故彼無，此滅故彼滅。
這種關涉、對待之間的依存關系有兩種，一種是同時的依存關系，一種是異時的依存關系。
異時的依存關系，即所謂‘此生故彼生’，此為因而彼為果。
同時的依存關系，即所謂‘此有故彼有’，此為主而彼為從。
而此因果主從，也不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。
所以<雜阿含、四六九經>中說： [譬如三蘆，立于空地，輾轉相依而得豎立。
若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，輾轉相依而得豎立。
識緣名色，亦複如是，輾轉相依而得生長。
] 這種關涉、對待、依存的關系，就是緣起。
緣起的緣，就是事物生起存在的各種條件。
因此，宇宙之間沒有孤立存在的個體，也沒有永恒不變的事物。
這些關涉和變化，必須在一定的條件下才能生起、存在、變異、壞滅。
因此，所謂‘諸法因緣生，法亦因緣滅]，因就是主要的條件，緣則是次要的條件。
緣起，有其縱向的和橫向的兩種關涉對待關系。
自縱向關系來觀察事物，就有了前因後果的關系；自橫向關系——就時間的某一點上來觀察事物，就有了彼此對待的關系。
[此生故彼生’是縱向的因果關系；[此有故彼有’是橫向的對待關系。
後世發展的佛教，莫不重視緣起，以緣起為佛教的基本教理。
但較多重視縱向的因果關系緣起，而忽略橫向相待關系緣起。
後來這種橫向關涉對待的緣起被稱為‘實相’Dharmata。
實相，即一切事物真實的、常住不變的本性。
這是平等的、最高的真理。
事實上，緣起的本義，就是探究實相。
龍樹菩薩出世，鑒于小乘有部之說‘法體實有’，而揭示出‘空’的概念。
即‘三是偈’所稱：[因緣所生法，我說即是空’。
空就是諸法實相。
因為宇宙之間，沒有永恒不變的事物，即凡是由因素條件集合而生起的存在，都具有成、住、異、滅四相，緣集則成，緣散則滅，此即是無常；而凡是因素條件集合生起的存在，都沒有獨立的自性(定性)，不能決定自己的存在，此即是無我。
換一個方式來說，由衆多關涉條件生起的事物，其本身并沒有一個固定的主體，所以‘無我’；在關涉條件發生變化的時侯，此一法就會變異或壞滅，所以‘無常’。
而此無常無我的本性是空——即是‘性空’或‘空性’。
而緣起法中即含蘊著空性，所以說‘緣起性空
即依三十首頌文，以前二十四首頌文明唯識相，第二十五首頌文明唯識性，第二十六至第三十首頌文明唯識位。
于今，前二十四頌的明唯識相，已在第一至十講中講解完畢，今日講第二十五頌——‘明唯識性’。
第二十五頌的頌文是： [此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。
] 所謂唯識性——‘諸法勝義’，即是上一頌的末二句‘後由遠離前，所執我法性’的圓成實性。
而圓成實性也就是‘唯識實性’，同時也就是‘真如’。
真如，是佛法中最高的真理。
唯識宗修唯識行，曆經三大阿僧祗劫，五位四十一階，集無量福德智慧，無非是斷滅二執、二障，證得我、法二空，轉識成智，親契真如，證得大菩提與涅槃的勝果。
于此，我們來探讨這‘真如’究竟是什麼。
本來，如果簡略的講解‘唯識實性’——真如，數百字就可以講解清楚。
但以‘真如’此一概念，在整個佛法中占非常重要的地位，于此特别加以詳細的解說。
一、真如與緣起 真如、梵文BhutaTathata、音譯部多多他多，是佛教表示最高真理的概念。
要探讨真如，須先自佛陀證悟的‘緣起’說起。
緣起又名緣生，這是略稱，具足稱‘因緣起’或[因緣生’。
<良贲疏>曰：‘言緣生者，緣為衆緣，生者起也，諸有為法，皆從緣生’。
大緻說來，緣生就是緣起，至于具足所稱的因緣生，因是‘造’義，也是‘親生’義。
<大毗婆沙論>曰：[造是因義’，<大乘義章>曰：[親生義，目之為因’，這是說，以[因’而能緻‘果’，因是能生，果是所生。
于此，也把緣生和緣起加以區别。
<瑜伽師地論>五十六曰：[因名緣起，果名緣生’。
緣起Pratityasamutpady，梵文的意思是‘由彼此關涉而生起’、或是‘現象界的生命與世間彼此關涉所由之道’。
這就是說：現象界中，沒有孤立存在的事物，都是彼此關涉、對待而生起、存在的。
所以原始經典(雜阿含、二九三、二九七經等)上屢說： 此有故彼有，此生故彼生。
此無故彼無，此滅故彼滅。
這種關涉、對待之間的依存關系有兩種，一種是同時的依存關系，一種是異時的依存關系。
異時的依存關系，即所謂‘此生故彼生’，此為因而彼為果。
同時的依存關系，即所謂‘此有故彼有’，此為主而彼為從。
而此因果主從，也不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。
所以<雜阿含、四六九經>中說： [譬如三蘆，立于空地，輾轉相依而得豎立。
若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立，輾轉相依而得豎立。
識緣名色，亦複如是，輾轉相依而得生長。
] 這種關涉、對待、依存的關系，就是緣起。
緣起的緣，就是事物生起存在的各種條件。
因此，宇宙之間沒有孤立存在的個體，也沒有永恒不變的事物。
這些關涉和變化，必須在一定的條件下才能生起、存在、變異、壞滅。
因此，所謂‘諸法因緣生，法亦因緣滅]，因就是主要的條件，緣則是次要的條件。
緣起，有其縱向的和橫向的兩種關涉對待關系。
自縱向關系來觀察事物，就有了前因後果的關系；自橫向關系——就時間的某一點上來觀察事物，就有了彼此對待的關系。
[此生故彼生’是縱向的因果關系；[此有故彼有’是橫向的對待關系。
後世發展的佛教，莫不重視緣起，以緣起為佛教的基本教理。
但較多重視縱向的因果關系緣起，而忽略橫向相待關系緣起。
後來這種橫向關涉對待的緣起被稱為‘實相’Dharmata。
實相，即一切事物真實的、常住不變的本性。
這是平等的、最高的真理。
事實上，緣起的本義，就是探究實相。
龍樹菩薩出世，鑒于小乘有部之說‘法體實有’，而揭示出‘空’的概念。
即‘三是偈’所稱：[因緣所生法，我說即是空’。
空就是諸法實相。
因為宇宙之間，沒有永恒不變的事物，即凡是由因素條件集合而生起的存在，都具有成、住、異、滅四相，緣集則成，緣散則滅，此即是無常；而凡是因素條件集合生起的存在，都沒有獨立的自性(定性)，不能決定自己的存在，此即是無我。
換一個方式來說，由衆多關涉條件生起的事物，其本身并沒有一個固定的主體，所以‘無我’；在關涉條件發生變化的時侯，此一法就會變異或壞滅，所以‘無常’。
而此無常無我的本性是空——即是‘性空’或‘空性’。
而緣起法中即含蘊著空性，所以說‘緣起性空