第十一講 明唯識性——真如
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實相——此一切事物真實的、常住不變的本性，也就是真如。
即是說，自緣起法來說，一切法都是待緣而生起，故無自性(也即是無固定不變之性)，無自性即是性空，這是諸法的本質，是本來如此的、不增不減的法性，這就是‘真如’。
真如，真者真實，如者如常，此為遍布于宇宙間真實之本體，也即是事物的真實相狀、或真實性質。
經典中表示真如的名稱極多，如<大般若經>第三六零卷中，列出了十二名稱：法性、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等，都是真如的異名，真如成了大乘佛教的标志。
<成唯識論>卷二诠釋真如曰：[真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。
謂其真實于一切法，常如其性，故曰真如。
] 二、二谛四重 常住不變的真如，就是唯識的實性。
對于‘世俗谛’而言，真如是‘勝義谛’，所以頌文稱‘此諸法勝義’。
這世俗、勝義二谛，乃是佛教的根本大法，諸佛依二谛而說法，衆生依二谛而證道。
<中觀論>有偈子雲：‘諸佛依二谛，為衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛，若人不能知，分别于二谛，則于深佛法，不知真實義。
不依世俗谛，不得第一義，不得第一義，不能證涅槃。
] 第一義谛，就是勝義谛。
何謂勝義谛呢？即聖者所見的真實理性——普遍的空如之理；何謂世俗谛呢？是迷情所見的世間事相——現象界經驗面的理法。
這二者均非虛謬，故說為谛。
唯識宗具明二谛，于世俗、勝義二谛又各立四重，曰世間、道理、證得、勝義。
<大乘法苑義林章>卷八，二谛章謂： 二谛法妙，非略盡言，聊述綱記……總名中，一世俗谛，亦名隐顯谛；二勝義谛，舊名第一義谛，亦名真谛。
列别名者，今明二谛有無體異事理義殊深淺不同，诠旨各别故，于二谛各有四重：亦名名事二谛、事理二谛、淺深二谛、诠旨二谛。
世俗谛四名者，一世間世俗谛，亦名有名無實谛。
二道理世俗谛，亦名随事差别谛。
三證得世俗谛，亦名方便安立谛。
四勝義世俗谛，亦名假名非安立谛…… 勝義谛四名者，一世間勝義谛，亦名體用顯現谛。
二道理勝義谛，亦名因果差别谛。
三證得勝義谛，亦名依門顯實谛。
四勝義勝義谛，亦名廢诠談旨谛…… 以上四谛，在<瑜伽師地論>卷二十五中，又于世俗谛、勝義谛各開為四重，合為八谛。
世俗四谛是： 一、世間世俗谛：又名有名無實谛，如假立瓶、缽、軍、林、有情、牛馬等片名稱，而所謂瓶者、缽者，無非是泥土和水而做成；軍者、林者，無非是衆兵與多樹而立名。
這些都是因緣和合的假法，唯有假名，并無實體，這是隐覆真理的世俗之法，故名世間；但凡情認為實有，依情立名，故曰世俗谛，實則有名無實。
二、道理世俗谛：又名随事差别谛，即是五蘊、十二處、十八界等法。
這蘊、處、界等法門，是随著衆多的事相，及依著衆多的義理而安立的，故曰道理；因事相差别容易了解，故曰世俗，亦名随事差别。
三、證得世俗谛；又名方便安立谛，這是以佛之方便，安立知斷惡修善的四谛法門，使行者循苦、集、滅、道四真理依法持，而證得聖果，故曰證得；以其有相狀分明可知，故曰世俗，亦名方便安立。
四、勝義世俗谛：又名假名非安立谛，這是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。
這是離諸相(非安立)而為聖者所覺，故曰勝義；唯尚以假相安立，體非離言(未離假名)，故名世俗，亦即假名而非安立。
以上四谛，稱為世俗者，世謂隐覆真理，俗為有相顯現。
谛者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，故稱為谛。
于此再诠述勝義四谛： 一、世間勝義谛：又名體用顯見谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的五蘊、十二處、十八界的三科等法。
以其事相粗顯，猶可破壞，故曰世間。
此唯聖者後得智所知，勝于世間世俗谛，故名勝義。
此亦名體用顯現谛，其與第一世俗谛不同者，是有體有用，且事相粗顯。
二、道理勝義谛：又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、證得世俗谛的四谛法門。
這是依著知苦、證集、慕滅、修道的染淨因果道理而安立的，為殊勝的無漏智境，因勝于前二谛，謂之道理；這是無漏智的境界，故名勝義。
三、證得勝義谛：又名依門顯實谛，此即是世俗四谛中的第四谛的二空真如，這是依二空聖智诠空門觀而顯的真理，故曰證得；因為是凡愚所測的聖者
實相——此一切事物真實的、常住不變的本性，也就是真如。
即是說，自緣起法來說，一切法都是待緣而生起，故無自性(也即是無固定不變之性)，無自性即是性空，這是諸法的本質，是本來如此的、不增不減的法性，這就是‘真如’。
真如，真者真實，如者如常，此為遍布于宇宙間真實之本體，也即是事物的真實相狀、或真實性質。
經典中表示真如的名稱極多，如<大般若經>第三六零卷中，列出了十二名稱：法性、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等，都是真如的異名，真如成了大乘佛教的标志。
<成唯識論>卷二诠釋真如曰：[真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。
謂其真實于一切法，常如其性，故曰真如。
] 二、二谛四重 常住不變的真如，就是唯識的實性。
對于‘世俗谛’而言，真如是‘勝義谛’，所以頌文稱‘此諸法勝義’。
這世俗、勝義二谛，乃是佛教的根本大法，諸佛依二谛而說法，衆生依二谛而證道。
<中觀論>有偈子雲：‘諸佛依二谛，為衆生說法，一以世俗谛，二第一義谛，若人不能知，分别于二谛，則于深佛法，不知真實義。
不依世俗谛，不得第一義，不得第一義，不能證涅槃。
] 第一義谛，就是勝義谛。
何謂勝義谛呢？即聖者所見的真實理性——普遍的空如之理；何謂世俗谛呢？是迷情所見的世間事相——現象界經驗面的理法。
這二者均非虛謬，故說為谛。
唯識宗具明二谛，于世俗、勝義二谛又各立四重，曰世間、道理、證得、勝義。
<大乘法苑義林章>卷八，二谛章謂： 二谛法妙，非略盡言，聊述綱記……總名中，一世俗谛，亦名隐顯谛；二勝義谛，舊名第一義谛，亦名真谛。
列别名者，今明二谛有無體異事理義殊深淺不同，诠旨各别故，于二谛各有四重：亦名名事二谛、事理二谛、淺深二谛、诠旨二谛。
世俗谛四名者，一世間世俗谛，亦名有名無實谛。
二道理世俗谛，亦名随事差别谛。
三證得世俗谛，亦名方便安立谛。
四勝義世俗谛，亦名假名非安立谛…… 勝義谛四名者，一世間勝義谛，亦名體用顯現谛。
二道理勝義谛，亦名因果差别谛。
三證得勝義谛，亦名依門顯實谛。
四勝義勝義谛，亦名廢诠談旨谛…… 以上四谛，在<瑜伽師地論>卷二十五中，又于世俗谛、勝義谛各開為四重，合為八谛。
世俗四谛是： 一、世間世俗谛：又名有名無實谛，如假立瓶、缽、軍、林、有情、牛馬等片名稱，而所謂瓶者、缽者，無非是泥土和水而做成；軍者、林者，無非是衆兵與多樹而立名。
這些都是因緣和合的假法，唯有假名，并無實體，這是隐覆真理的世俗之法，故名世間；但凡情認為實有，依情立名，故曰世俗谛，實則有名無實。
二、道理世俗谛：又名随事差别谛，即是五蘊、十二處、十八界等法。
這蘊、處、界等法門，是随著衆多的事相，及依著衆多的義理而安立的，故曰道理；因事相差别容易了解，故曰世俗，亦名随事差别。
三、證得世俗谛；又名方便安立谛，這是以佛之方便，安立知斷惡修善的四谛法門，使行者循苦、集、滅、道四真理依法持，而證得聖果，故曰證得；以其有相狀分明可知，故曰世俗，亦名方便安立。
四、勝義世俗谛：又名假名非安立谛，這是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。
這是離諸相(非安立)而為聖者所覺，故曰勝義；唯尚以假相安立，體非離言(未離假名)，故名世俗，亦即假名而非安立。
以上四谛，稱為世俗者，世謂隐覆真理，俗為有相顯現。
谛者實義，有如實有，無如實無，有無不虛，故稱為谛。
于此再诠述勝義四谛： 一、世間勝義谛：又名體用顯見谛，此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的五蘊、十二處、十八界的三科等法。
以其事相粗顯，猶可破壞，故曰世間。
此唯聖者後得智所知，勝于世間世俗谛，故名勝義。
此亦名體用顯現谛，其與第一世俗谛不同者，是有體有用，且事相粗顯。
二、道理勝義谛：又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、證得世俗谛的四谛法門。
這是依著知苦、證集、慕滅、修道的染淨因果道理而安立的，為殊勝的無漏智境，因勝于前二谛，謂之道理；這是無漏智的境界，故名勝義。
三、證得勝義谛：又名依門顯實谛，此即是世俗四谛中的第四谛的二空真如，這是依二空聖智诠空門觀而顯的真理，故曰證得；因為是凡愚所測的聖者