第十講 釋違教難——三自性與三無性
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三十頌上一講，講的是‘釋違理難’——解釋違背教理的問難。
接著今天要講‘釋違教難’——解釋違背教義的問難。
釋違教難頌文五首，在三十頌中是第二十頌至第二十四頌。
此五首頌的内容，說的是唯識的基本宗義——三自性與三無性。
今天講解的方式，是先說明三自性三無性，最後再依照頌文，诠解‘釋違教難’。
三自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。
此三自性，為唯識宗一切法義的根本。
唐義淨三藏撰<南海寄歸内法傳>，有雲：[相宗以三性為宗’。
法相宗以唯識為中道，中道者，即是正顯非空非有，簡遮偏空偏有之謂。
行者審觀一切法，無一法偏于有，亦無一法偏于空，無不具備中道妙理。
此若約橫向而觀，即是三自性。
<解深密經、一切法相品謂>：[謂諸法相略有三種，何等為三，一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。
’此中的相字，在此作性字解釋。
在三自性中，以依他起性為中心。
諸法皆仗因托緣而起，有情于此因緣和合的假法上，若執著計較，認為是實我、實法，就是遍計所執性；有情在依他起的假法上，了知諸法緣起，‘緣起性空’，諸法皆無實性，這就是圓成實性。
若換一個方式表達，遍計所執性，是有情在依他起法上假立名相而起的。
這本是情識上的妄有，而有情于此假立的名相上執著計較，這就是遍計所執性。
依他起性，諸法是因緣(衆多因條件)和合而有的，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒有體性，所以是依他(因緣)起性。
圓成實性，是依他起諸法的體性，具有圓滿、成就、實性三義，也就是真如實性。
于此，分述三自性三無性如下。
一、三自性 如上所述，三自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。
茲分述如下： 一、遍計所執性：凡夫之妄情，周遍計度種種因緣生起之諸法，執取為實有，曰遍計所執性。
<解深密經、一切法相品>曰：[雲何諸法遍計所執相，謂一切法，名假安立，自性差别，乃至為令随起言說。
] 三十頌頌文稱：[由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。
]<成唯識論>卷八，解釋此頌曰：[周遍計度，故名遍計，品類衆多，故名彼彼。
謂能遍計，虛妄分别。
即由彼彼虛妄分别，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊、處、界等，若我、若法自性差别，總名遍計所執性。
如是自性，都無所有，理、教推征不可得故。
] 釋文意謂：一般人把世間事事物物，都認為是實有，妄執五蘊、十二處、十八界為實我、實法，因而周遍計度。
實則這一切都是‘唯識所變’，是有情的虛妄分别所造成的，此謂之遍計所執性。
十大論師對以上一頌的解說并不一緻，難陀分遍計所執性為能遍計與所遍計兩門；而護法、安慧則分為能遍計、所遍計、遍計所執三門。
難陀以上頌的首句是明能遍計，其餘三句是明所遍計。
所謂<遍計種種物>者，就是實我實法；而護法、安慧則上頌首句是名能遍計，次句是明遍計所執之境，而三四句是說遍計所執的實我實法、都是無體性之法。
茲分述如下： 1、能遍計：對所遍計而言，稱能遍計。
三十頌頌文曰：[由彼彼遍計’，指的即是能遍計之識。
‘遍計種種物’是所遍計之境。
而‘此遍計所執，自性無所有’，即遍計所執性。
對于能遍計之識，唯識諸家解釋不同，無著認為第六意識是能遍計之識，故<攝大乘論>謂：[當知意識是能遍計，有分别故。
’而安慧認為八個識都有‘能遍計’的作用。
護法、難陀二師認為，隻有第六第七兩個識是‘能遍計’之識。
一般以此說為正義。
2、所遍計：遍計所執之法，虛妄的分别心識，對所緣境周遍計度，分别執為實我實法，此被分别的事事物物，即是所遍計。
<成唯識論述記>九曰：[此即心外非有法也，即是由有能計心體計有物也。
’所遍計并不是說心識之外有實境，而是此能遍計之心，誤将幻有的事物當作真實。
二、依他起性：依他起之‘他’，指因緣而言。
即依因緣而生起之萬法，曰依他起性。
<解深密經、一切法相品’謂：[雲何諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。
謂無明緣行乃至招集純大苦蘊。
] 緣生即是因緣生，因緣有四，名之曰‘四緣’。
即因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
換言之，因緣即是第八識的種子。
三十頌頌文曰：[依他起自性，分别緣所生。
]<成唯識論>卷八解釋曰：[衆緣所生心、心所體，及相見分，有漏、無漏，皆依他起，依他衆緣而得起故。
’此中衆緣，即指四緣而說。
唯識家以‘萬法唯識，識外無境’立論，故客觀的萬法，皆是主觀心識所變的幻影，<成唯識論>卷八稱：[衆緣所引自心、心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、
接著今天要講‘釋違教難’——解釋違背教義的問難。
釋違教難頌文五首，在三十頌中是第二十頌至第二十四頌。
此五首頌的内容，說的是唯識的基本宗義——三自性與三無性。
今天講解的方式，是先說明三自性三無性，最後再依照頌文，诠解‘釋違教難’。
三自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。
此三自性，為唯識宗一切法義的根本。
唐義淨三藏撰<南海寄歸内法傳>，有雲：[相宗以三性為宗’。
法相宗以唯識為中道，中道者，即是正顯非空非有，簡遮偏空偏有之謂。
行者審觀一切法，無一法偏于有，亦無一法偏于空，無不具備中道妙理。
此若約橫向而觀，即是三自性。
<解深密經、一切法相品謂>：[謂諸法相略有三種，何等為三，一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。
’此中的相字，在此作性字解釋。
在三自性中，以依他起性為中心。
諸法皆仗因托緣而起，有情于此因緣和合的假法上，若執著計較，認為是實我、實法，就是遍計所執性；有情在依他起的假法上，了知諸法緣起，‘緣起性空’，諸法皆無實性，這就是圓成實性。
若換一個方式表達，遍計所執性，是有情在依他起法上假立名相而起的。
這本是情識上的妄有，而有情于此假立的名相上執著計較，這就是遍計所執性。
依他起性，諸法是因緣(衆多因條件)和合而有的，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒有體性，所以是依他(因緣)起性。
圓成實性，是依他起諸法的體性，具有圓滿、成就、實性三義，也就是真如實性。
于此，分述三自性三無性如下。
一、三自性 如上所述，三自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。
茲分述如下： 一、遍計所執性：凡夫之妄情，周遍計度種種因緣生起之諸法，執取為實有，曰遍計所執性。
<解深密經、一切法相品>曰：[雲何諸法遍計所執相，謂一切法，名假安立，自性差别，乃至為令随起言說。
] 三十頌頌文稱：[由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。
]<成唯識論>卷八，解釋此頌曰：[周遍計度，故名遍計，品類衆多，故名彼彼。
謂能遍計，虛妄分别。
即由彼彼虛妄分别，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊、處、界等，若我、若法自性差别，總名遍計所執性。
如是自性，都無所有，理、教推征不可得故。
] 釋文意謂：一般人把世間事事物物，都認為是實有，妄執五蘊、十二處、十八界為實我、實法，因而周遍計度。
實則這一切都是‘唯識所變’，是有情的虛妄分别所造成的，此謂之遍計所執性。
十大論師對以上一頌的解說并不一緻，難陀分遍計所執性為能遍計與所遍計兩門；而護法、安慧則分為能遍計、所遍計、遍計所執三門。
難陀以上頌的首句是明能遍計，其餘三句是明所遍計。
所謂<遍計種種物>者，就是實我實法；而護法、安慧則上頌首句是名能遍計，次句是明遍計所執之境，而三四句是說遍計所執的實我實法、都是無體性之法。
茲分述如下： 1、能遍計：對所遍計而言，稱能遍計。
三十頌頌文曰：[由彼彼遍計’，指的即是能遍計之識。
‘遍計種種物’是所遍計之境。
而‘此遍計所執，自性無所有’，即遍計所執性。
對于能遍計之識，唯識諸家解釋不同，無著認為第六意識是能遍計之識，故<攝大乘論>謂：[當知意識是能遍計，有分别故。
’而安慧認為八個識都有‘能遍計’的作用。
護法、難陀二師認為，隻有第六第七兩個識是‘能遍計’之識。
一般以此說為正義。
2、所遍計：遍計所執之法，虛妄的分别心識，對所緣境周遍計度，分别執為實我實法，此被分别的事事物物，即是所遍計。
<成唯識論述記>九曰：[此即心外非有法也，即是由有能計心體計有物也。
’所遍計并不是說心識之外有實境，而是此能遍計之心，誤将幻有的事物當作真實。
二、依他起性：依他起之‘他’，指因緣而言。
即依因緣而生起之萬法，曰依他起性。
<解深密經、一切法相品’謂：[雲何諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。
謂無明緣行乃至招集純大苦蘊。
] 緣生即是因緣生，因緣有四，名之曰‘四緣’。
即因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。
換言之，因緣即是第八識的種子。
三十頌頌文曰：[依他起自性，分别緣所生。
]<成唯識論>卷八解釋曰：[衆緣所生心、心所體，及相見分，有漏、無漏，皆依他起，依他衆緣而得起故。
’此中衆緣，即指四緣而說。
唯識家以‘萬法唯識，識外無境’立論，故客觀的萬法，皆是主觀心識所變的幻影，<成唯識論>卷八稱：[衆緣所引自心、心所虛妄變現，猶如幻事、陽焰、夢境、