第九講 正辨唯識與釋違理難
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以前八講，由唯識學統，科判大綱，講到唯識學的基本概念，以至于三能變識，三十頌頌文已講完十六頌，今天講十七、十八、十九等三頌。
這三頌在科判中是：七、正辨唯識，八、釋違理難。
釋違理難又分為兩個子目，即心法生起緣由，及有情相續緣由，故分做三段來講。
現在即依诠釋。
一正辨唯識——是諸識轉變，分别所分别，由此彼皆無，故一切唯識。
正辨唯識的頌文，如标題所錄。
這一首頌文，是上承首頌‘彼依識所變，此能變唯三’二句，以‘是諸識轉變，分别所分别’二句，來說明萬法唯識的道理；再以‘由此彼皆無，故一切唯識’二句，總結之于唯識。
在三能變的頌文中，說明八識及各各心所，皆由自證分變現的見分和相分。
但外人仍繼續追問：‘如何能知道宇宙萬有，皆是識所變現，而無實我實法的存在呢？’唯識家為了解答這一問題，複說下頌曰： [是諸識轉變，分别所分别，由此彼皆無，故一切唯識。
] <成唯識論>解釋此頌曰： [是諸識者，謂前所說，三能變識，及彼心所，皆能變似見相二分，立轉變名。
所變見分，說名分别，能取相故。
所變相分，名所分别，見所取故。
由此正理，彼實我法，離識所變，定非實有。
離能所取，無别物故，非有實物，離二相故。
是故一切，有為無為，若實若假，皆不離識。
唯言，為遮離識實物，非不離識心所等法。
] 諸識，自然是指三能變的八識(含各各的心所)。
轉變，即是由體起用，由識體變現出能緣的見分、和所緣的相分。
能緣的見分為能分别，所緣的相分為所分别，以能分别的見分，分别所緣的相分，即是‘分别所分别’。
這‘是諸識轉變’的‘轉變’二字，尚有下列三種意義： 一、變現義：諸識的轉變，是因轉而變，因變而現。
也就是由識體變現出見相二分，見分是能緣，即是見聞覺知，相分是所緣，即是根身器界，種種我相法相。
二、變異義：變是生起，異是不同。
由識體自證分生出見相二分，此見相二分，異于識體，故說是變異。
再者，此見相二分，見分是能，相分是所，能所皆識體所變，而作用各異，故說是變異。
三、改轉義：是說由識體改轉成見相二分，而有種種的我相或法相，由于具足這三種意義，所以說：‘是諸識轉變’。
[由此彼皆無’者，此指的是能緣所緣的見分相分，彼指的是根身器界，種種我相法相。
而此種種我法，都是能緣之心所變現。
而能緣之心，也隻是識體的作用。
因此，若去掉這個識，不但沒有外境的我相法相，也沒有内境的見分相分。
所以說，我人所認為一切的實我實法，不過是因緣和合的假有——也就是能緣所緣的見相二分而已。
離開見相二分，即沒有我法的存在；離開識，也沒有見相二分的存在。
故最終的結論是：‘由此彼皆無，故一切唯識。
] 二心法生起緣由——由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分别生。
唯識家解釋了上頌以後，外人複問難曰：‘若唯有識，都無外緣，何緣而生種種之分别？’意思是說：‘照你們唯識家所說，宇宙萬有，隻是相見二分的分别所分别，除識以外，沒有實我實法的外境。
既無外境，那麼，能分别的處别心究竟緣何而生？這豈不是成了分别無因嗎？] 為了解答這一問題，唯識家複說頌曰： [由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分别生。
] 以上頌文，前二句明因，第三句明緣，第四句明所生的分别心。
一切種識，指第八阿賴耶識。
種是種子，色心諸法的種子，潛藏于第八識中，種子是第八識能生起萬法的功能，以用從體，故曰一切種識。
‘如是如是變’一句，變者，是潛隐的種子起現行，種子起現行，現行薰種子成為新種子，新種子複起現行，所謂：‘種子乍生現行，現行薰種子，三法輾轉，因果同時。
’這就是‘如是如是變’，也就是分别心生起之因。
[以輾轉力故，彼彼分别生。
’輾轉是相資的意思，蓋法不孤起，一法生起，須仗他法相資，種子起現行，也須要仗因托緣。
蓋有為法的生起，必依因緣和合。
有因有緣，必然生果。
因此，唯識學上立有‘六因、四緣、五果。
’之說。
事實上，因和緣沒有什麼差别，概略的說，因即是衆緣之一，緣也是生果之因，不過在生起萬法的關系條件上，因是較重要的一個條件而已。
因此，六因之說，隻是四緣的另一種分類方式。
于此介紹四緣，四緣是因緣、等無間緣、所緣、增上緣，分述如下： 一、因緣：因緣，是事物生起的衆多關系條件中，具有生果能力的條件。
經上說，‘謂有為法，親自辦果]，稱為因緣。
但僅隻有因仍不能生果，要因、緣具備才能生果。
同時、在唯識學上的因緣，又不同于一般緣起的因緣。
唯識學以‘萬法唯識’立論，萬法生起，皆是種子起現行的後果，因此，唯識學上的親因緣，就是第八阿賴耶識中含藏的種子。
以種子生現行，始有宇宙萬法。
但‘法不
這三頌在科判中是：七、正辨唯識，八、釋違理難。
釋違理難又分為兩個子目，即心法生起緣由，及有情相續緣由，故分做三段來講。
現在即依诠釋。
一正辨唯識——是諸識轉變，分别所分别，由此彼皆無，故一切唯識。
正辨唯識的頌文，如标題所錄。
這一首頌文，是上承首頌‘彼依識所變，此能變唯三’二句，以‘是諸識轉變，分别所分别’二句，來說明萬法唯識的道理；再以‘由此彼皆無，故一切唯識’二句，總結之于唯識。
在三能變的頌文中，說明八識及各各心所，皆由自證分變現的見分和相分。
但外人仍繼續追問：‘如何能知道宇宙萬有，皆是識所變現，而無實我實法的存在呢？’唯識家為了解答這一問題，複說下頌曰： [是諸識轉變，分别所分别，由此彼皆無，故一切唯識。
] <成唯識論>解釋此頌曰： [是諸識者，謂前所說，三能變識，及彼心所，皆能變似見相二分，立轉變名。
所變見分，說名分别，能取相故。
所變相分，名所分别，見所取故。
由此正理，彼實我法，離識所變，定非實有。
離能所取，無别物故，非有實物，離二相故。
是故一切，有為無為，若實若假，皆不離識。
唯言，為遮離識實物，非不離識心所等法。
] 諸識，自然是指三能變的八識(含各各的心所)。
轉變，即是由體起用，由識體變現出能緣的見分、和所緣的相分。
能緣的見分為能分别，所緣的相分為所分别，以能分别的見分，分别所緣的相分，即是‘分别所分别’。
這‘是諸識轉變’的‘轉變’二字，尚有下列三種意義： 一、變現義：諸識的轉變，是因轉而變，因變而現。
也就是由識體變現出見相二分，見分是能緣，即是見聞覺知，相分是所緣，即是根身器界，種種我相法相。
二、變異義：變是生起，異是不同。
由識體自證分生出見相二分，此見相二分，異于識體，故說是變異。
再者，此見相二分，見分是能，相分是所，能所皆識體所變，而作用各異，故說是變異。
三、改轉義：是說由識體改轉成見相二分，而有種種的我相或法相，由于具足這三種意義，所以說：‘是諸識轉變’。
[由此彼皆無’者，此指的是能緣所緣的見分相分，彼指的是根身器界，種種我相法相。
而此種種我法，都是能緣之心所變現。
而能緣之心，也隻是識體的作用。
因此，若去掉這個識，不但沒有外境的我相法相，也沒有内境的見分相分。
所以說，我人所認為一切的實我實法，不過是因緣和合的假有——也就是能緣所緣的見相二分而已。
離開見相二分，即沒有我法的存在；離開識，也沒有見相二分的存在。
故最終的結論是：‘由此彼皆無，故一切唯識。
] 二心法生起緣由——由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分别生。
唯識家解釋了上頌以後，外人複問難曰：‘若唯有識，都無外緣，何緣而生種種之分别？’意思是說：‘照你們唯識家所說，宇宙萬有，隻是相見二分的分别所分别，除識以外，沒有實我實法的外境。
既無外境，那麼，能分别的處别心究竟緣何而生？這豈不是成了分别無因嗎？] 為了解答這一問題，唯識家複說頌曰： [由一切種識，如是如是變，以輾轉力故，彼彼分别生。
] 以上頌文，前二句明因，第三句明緣，第四句明所生的分别心。
一切種識，指第八阿賴耶識。
種是種子，色心諸法的種子，潛藏于第八識中，種子是第八識能生起萬法的功能，以用從體，故曰一切種識。
‘如是如是變’一句，變者，是潛隐的種子起現行，種子起現行，現行薰種子成為新種子，新種子複起現行，所謂：‘種子乍生現行，現行薰種子，三法輾轉，因果同時。
’這就是‘如是如是變’，也就是分别心生起之因。
[以輾轉力故，彼彼分别生。
’輾轉是相資的意思，蓋法不孤起，一法生起，須仗他法相資，種子起現行，也須要仗因托緣。
蓋有為法的生起，必依因緣和合。
有因有緣，必然生果。
因此，唯識學上立有‘六因、四緣、五果。
’之說。
事實上，因和緣沒有什麼差别，概略的說，因即是衆緣之一，緣也是生果之因，不過在生起萬法的關系條件上，因是較重要的一個條件而已。
因此，六因之說，隻是四緣的另一種分類方式。
于此介紹四緣，四緣是因緣、等無間緣、所緣、增上緣，分述如下： 一、因緣：因緣，是事物生起的衆多關系條件中，具有生果能力的條件。
經上說，‘謂有為法，親自辦果]，稱為因緣。
但僅隻有因仍不能生果，要因、緣具備才能生果。
同時、在唯識學上的因緣，又不同于一般緣起的因緣。
唯識學以‘萬法唯識’立論，萬法生起，皆是種子起現行的後果，因此，唯識學上的親因緣，就是第八阿賴耶識中含藏的種子。
以種子生現行，始有宇宙萬法。
但‘法不