第九講 正辨唯識與釋違理難
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孤起’，種子生現行，須要下列三緣具備。
二、等無間緣：等無間緣舊譯次第緣，新譯等無間，意思是‘密密遷移，等無間隙]，這是指我們的心識生起，念念生滅，刹那不停，前念心為後念心開導，引令後念心生起，前念為後念的緣，後念亦為前念的緣，次第生起，故亦稱次第緣。
三、所緣緣：所緣緣舊譯緣緣，這是心識攀緣外境的時候，此能攀緣之心，對所攀緣之境而生起，即是以境為其所緣。
所緣緣這兩個緣字，前一個緣是境，後一個緣是四緣之一的緣。
語雲：[境由心生，心因境起。
’心生之境是法境，屬于心法，引心生起之境是外境，屬于色法，二者全是心識攀緣的物件。
四、增上緣：增上是增加或加強的意思，對于一法的生起，有扶助之義，所以也稱助緣。
增上緣有順益、違損兩方面，自順益方面說，能促成一法生起或成長者，稱[與力增上緣’，不妨礙一法生生起或成長者，稱‘不障增上緣’；自違損方面說，此一法對他一法有妨害障礙者，如雨露是花木的順益增上緣，而霜雹為花木的違損增上緣。
唯識學是以‘萬法唯識’立論，以一切法（色法及心法）的生起，皆是種子起現行的果，因此，種子是一切法的親因緣，。
再者，心法生起，要四緣具足；色法生起，隻須因緣與增上緣兩種緣。
三有情相續緣由——由諸業習氣，二取習氣具，前異熟既盡，複生餘異熟。
唯識家解釋完了分别心生起的原因，外人仍不滿意，複問難曰：‘雖有内識而無外緣，由何而有生死相續？] 有情生死相續，在三界六道中輪回生死，是由于善惡業力所招感。
而善惡之業，又是由于無貪等三善根、及貪嗔癡等諸煩惱所造作。
前六識及其相應的心所，緣于外境的順違，而有造作的活動。
外人問的意思是，如果隻有内識，而無外境，則心識緣何境而能起惑造業，如果沒有惑業，又何能有生死相續？果然如此，豈不是乍生死無因了嗎？因有外人此問，唯識家複說下一頌以釋其疑： [由諸業習氣，二取習氣具，前異熟既盡，複生餘異熟。
] 本頌的重點，在說明生死相續起于内因，非關外緣。
生死輪回，起于造業，業就是行為的後果，行為有身、口、意三行，而以意行為主導。
由于與意識相應的思心所的造作，而有種種或善、惡的業，這就是‘諸業’。
習氣，是當造業時其氣分回薰藏識，留下了類似于本業的功能，此功能亦名習氣，也就是種子的異名。
合有漏的善、不善等種子，即稱 [諸業習氣’。
業是來自與前六識相應的思心所的造作，思心所與善法相應，即造作下種種善業；思心所與惡法相應，即造作下種種惡業。
由善惡業所薰習的種子，稱為業種子，業種子又名‘有支習氣’。
[二取習氣俱’，二取、即能取與所取。
能取即是見分，所取即是相分。
取是取著，這二取，都是思想上的一種執著——執見分為實我，執相分為實法，時間長久了，就成為習氣。
生死相續，由于習氣，習氣總結為三種，一是名言習氣，二是我執習氣，三是有支習氣。
諸業習氣的薰習的業種子，與二取習氣薰習的二取種子，同時儲藏于第八識中。
在業習氣與二取習氣同俱的情況下，而有‘異熟果’的生起。
這其間，二取習氣是生起異熟果的親因，業習氣是生起異熟果的助緣。
茲将三種習氣意義再加以诠釋： 一、名言習氣：名言即名稱言說，有情世間，為了表達思想，構通意見，不免有名稱言說。
薰習既久，就成為習氣。
凡表示意義的語言文字，稱為表義名言；凡了别境界，用名言描述形容者，稱顯境後名言。
這兩種各名言所薰成的種子，貯藏于第八識中，成為一種潛伏的勢力，此即為生起諸法的親因緣。
二、我執習氣：這是一種執有實我的執著，我執有二種，一為俱生我執，是先天與生俱有的；一是分别我執，是後天卓分别生起者。
這兩種習氣，六七兩識都有，起源于與四煩惱常俱的第七識，故第七識為我執習氣的根本。
此我執習氣，也是生死之因。
三、有支習氣：有支即十二有支，有支習氣即是業習氣，支者因義，為三有(三界)之因，能招感三界異熟果，下文将詳述。
以上三種習氣，名言及我執習氣，屬于二取習氣，感的是等流果；有支習氣即諸業習氣，感的是異熟果。
頌文第三、四句，‘前異熟既盡，複生餘異熟。
]由于業習氣與二取習氣，而招感異熟果(即生死輪回的阿賴耶識)的生起，但當一期生命告終，由于業習氣與二取習氣薰成的種子，又招感來世的異熟果。
如此輾展相生，就是有情生死相續的緣由。
現在以十二有支的惑、業、苦，來說明有情生死相續的情形： 一、無明支：無明即愚癡，即迷暗不明。
此無明與第六識相應，就是能造作善惡業的愚癡無明。
這是十二緣起的第一支，人生的一切痛苦煩惱，皆由此而生起。
二、行支：行是造作的意思，是以無明而生起的蒙昧的意志活動，這種活動(行)的後果就是業。
無明與行
二、等無間緣：等無間緣舊譯次第緣，新譯等無間，意思是‘密密遷移，等無間隙]，這是指我們的心識生起，念念生滅，刹那不停，前念心為後念心開導，引令後念心生起，前念為後念的緣，後念亦為前念的緣，次第生起，故亦稱次第緣。
三、所緣緣：所緣緣舊譯緣緣，這是心識攀緣外境的時候，此能攀緣之心，對所攀緣之境而生起，即是以境為其所緣。
所緣緣這兩個緣字，前一個緣是境，後一個緣是四緣之一的緣。
語雲：[境由心生，心因境起。
’心生之境是法境，屬于心法，引心生起之境是外境，屬于色法，二者全是心識攀緣的物件。
四、增上緣：增上是增加或加強的意思，對于一法的生起，有扶助之義，所以也稱助緣。
增上緣有順益、違損兩方面，自順益方面說，能促成一法生起或成長者，稱[與力增上緣’，不妨礙一法生生起或成長者，稱‘不障增上緣’；自違損方面說，此一法對他一法有妨害障礙者，如雨露是花木的順益增上緣，而霜雹為花木的違損增上緣。
唯識學是以‘萬法唯識’立論，以一切法（色法及心法）的生起，皆是種子起現行的果，因此，種子是一切法的親因緣，。
再者，心法生起，要四緣具足；色法生起，隻須因緣與增上緣兩種緣。
三有情相續緣由——由諸業習氣，二取習氣具，前異熟既盡，複生餘異熟。
唯識家解釋完了分别心生起的原因，外人仍不滿意，複問難曰：‘雖有内識而無外緣，由何而有生死相續？] 有情生死相續，在三界六道中輪回生死，是由于善惡業力所招感。
而善惡之業，又是由于無貪等三善根、及貪嗔癡等諸煩惱所造作。
前六識及其相應的心所，緣于外境的順違，而有造作的活動。
外人問的意思是，如果隻有内識，而無外境，則心識緣何境而能起惑造業，如果沒有惑業，又何能有生死相續？果然如此，豈不是乍生死無因了嗎？因有外人此問，唯識家複說下一頌以釋其疑： [由諸業習氣，二取習氣具，前異熟既盡，複生餘異熟。
] 本頌的重點，在說明生死相續起于内因，非關外緣。
生死輪回，起于造業，業就是行為的後果，行為有身、口、意三行，而以意行為主導。
由于與意識相應的思心所的造作，而有種種或善、惡的業，這就是‘諸業’。
習氣，是當造業時其氣分回薰藏識，留下了類似于本業的功能，此功能亦名習氣，也就是種子的異名。
合有漏的善、不善等種子，即稱 [諸業習氣’。
業是來自與前六識相應的思心所的造作，思心所與善法相應，即造作下種種善業；思心所與惡法相應，即造作下種種惡業。
由善惡業所薰習的種子，稱為業種子，業種子又名‘有支習氣’。
[二取習氣俱’，二取、即能取與所取。
能取即是見分，所取即是相分。
取是取著，這二取，都是思想上的一種執著——執見分為實我，執相分為實法，時間長久了，就成為習氣。
生死相續，由于習氣，習氣總結為三種，一是名言習氣，二是我執習氣，三是有支習氣。
諸業習氣的薰習的業種子，與二取習氣薰習的二取種子，同時儲藏于第八識中。
在業習氣與二取習氣同俱的情況下，而有‘異熟果’的生起。
這其間，二取習氣是生起異熟果的親因，業習氣是生起異熟果的助緣。
茲将三種習氣意義再加以诠釋： 一、名言習氣：名言即名稱言說，有情世間，為了表達思想，構通意見，不免有名稱言說。
薰習既久，就成為習氣。
凡表示意義的語言文字，稱為表義名言；凡了别境界，用名言描述形容者，稱顯境後名言。
這兩種各名言所薰成的種子，貯藏于第八識中，成為一種潛伏的勢力，此即為生起諸法的親因緣。
二、我執習氣：這是一種執有實我的執著，我執有二種，一為俱生我執，是先天與生俱有的；一是分别我執，是後天卓分别生起者。
這兩種習氣，六七兩識都有，起源于與四煩惱常俱的第七識，故第七識為我執習氣的根本。
此我執習氣，也是生死之因。
三、有支習氣：有支即十二有支，有支習氣即是業習氣，支者因義，為三有(三界)之因，能招感三界異熟果，下文将詳述。
以上三種習氣，名言及我執習氣，屬于二取習氣，感的是等流果；有支習氣即諸業習氣，感的是異熟果。
頌文第三、四句，‘前異熟既盡，複生餘異熟。
]由于業習氣與二取習氣，而招感異熟果(即生死輪回的阿賴耶識)的生起，但當一期生命告終，由于業習氣與二取習氣薰成的種子，又招感來世的異熟果。
如此輾展相生，就是有情生死相續的緣由。
現在以十二有支的惑、業、苦，來說明有情生死相續的情形： 一、無明支：無明即愚癡，即迷暗不明。
此無明與第六識相應，就是能造作善惡業的愚癡無明。
這是十二緣起的第一支，人生的一切痛苦煩惱，皆由此而生起。
二、行支：行是造作的意思，是以無明而生起的蒙昧的意志活動，這種活動(行)的後果就是業。
無明與行