第九講 正辨唯識與釋違理難
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二支，亦可解釋為過去世之惑，是過去世所造的業。
三、識支：識是認識作用，是精神作用的主體，也是業力寄托的所在，為生命輪回的主體。
此支在無所其明的蒙昧意志活動下，納識成胎，此即一期生命的開始。
四、名色支：名色即是五蘊，是精神與物質(心識與色身)的合稱。
色蘊即地、水、火、風四大，名即受、想、行、識四無色蘊，這是第八識‘納識成胎’後，在母胎中由受精卵起、至六根未具以前的名稱(在五七日以内)。
在此位中，未具人形，狀如息肉，故稱名色。
五、六入支：入亦名處，即十二處中的内六處、也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
這是由名色支發育成胎兒，六根具備，到出生之前這一階段的名稱。
處是生長門義，由根為識的所依，令識得生。
第三支的識，指第八識；六入中的識，指第六識。
六、觸支：觸者接觸，内六根對外六境而生六識，曰觸，這是認識作用的開始。
嬰兒初生，天真未鑿，愛憎分别之心尚不分明，根境相對，對境的感覺不曰識而曰觸。
<分别緣起經>曰：‘雲何六觸身，眼觸、耳觸、乃至意觸。
] 七、受支：受者領納，即是感受，受有三種，苦受、樂受、舍受，若加憂、喜二受，稱為五受。
幼兒年齡漸長，有了分别心，六識對六境，就有了苦樂愛憎的感受。
對苦受厭憎，對樂受貪著，結念不舍，而引起下支的愛。
<分别緣起經>曰：[受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。
] 八、愛支：愛是貪的異名，也與欲字同義。
兒童發育成人，生理成熟，‘貪妙資具淫欲現行。
’就是有了性欲的需要，同時，盲目的追求、占有之欲也日益熾盛。
<大乘義章>曰：[貪染名愛’。
<涅槃經>曰：[習近五欲，是名為愛。
] 九、取支：取者攫取，執持不舍。
<十地經>稱‘愛增名取’，是以貪為體，以愛為緣。
由貪心熾盛，對于色、聲、香、味、觸五塵，财、色、名、食、睡五欲，周遍弛求，執著不舍。
十、有支：有是生命的存在，是行為的後果，有也就是業。
由感受而有愛憎(受緣愛)，由愛憎而有取舍(愛緣取)，而取就是攫取、執持、占有，由而積集種種善惡之業，而業力能引生後有的苦果。
十一、生支：有即是業，既有業因，必成業果(異熟果)，這業果就是生(轉生)。
也就是第八阿賴耶識，受業力牽引，在三是五趣中輪回。
十二、老死支：業力是生之因，而老死就是生之果。
<佛說稻芊經>曰：[住世衰變故名為老，最後敗壞故名為死；追感往事，言聲哀蹙，名為憂苦；事來逼身，是名苦惱；追思相續，故名為悲，煩惱纏縛，故名為惱。
’唯死後業識不滅，無明仍在，在業力牽引下再去投胎受生，開始另一期生命的輪回。
以上十二有支，在遠因近果、和已潤未潤的因果關系小上，諸支前後相望，在<成唯識論>中将其略攝為四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。
一、能引支：能引支是無明和行二支，由于無明于諸谛理的迷暗無知，而有行的造作諸業，熏習第八阿賴耶識中，能引發識、名色、六入、觸、受等五果的種子，故名能引支。
<成唯識論>曰：[一能引支，謂無明行，能引識等五果種故。
] 二、所引支：無明與行二支是能引支，由之生起的識、名色、六入、觸、受等五支為所引支。
<成唯識論>曰：[二所引支，謂本識内親生當來異熟果攝識等五種，是前二所引故。
] 三、能生支：能生支是愛、取、有三支，能近生當來世生老死果，故名能生。
<成唯識論>曰：[三能生支，謂受取有，近生當來生老死故，。
] 四、所生支：在十二有支中，所生支是由愛等五支引生的生、老死二支。
從中有到初生以後，至本有中随其壽命長短的未衰變位，皆是生支。
諸衰變位随其一期壽命、色心俱衰總名為老。
身壞命終，入滅相位，即名為死。
<成唯識論>曰：[四所生支，謂生老死，是愛取有近所生故，謂從中有，至本有中，未衰變來，皆生支攝。
諸衰變位，說名為老。
身壞命終，乃名為死。
] 以上十二有支，前十支是因，後二支是果，這十因二果，必定不是同世。
若約過去現在世來說，則十因是過去世，二果是現在世；若約現在未來世來說，則十因是現在世，二果是未來世，這稱作‘二世一重因果’。
小乘佛教以十二有支為‘三世兩重因果’，即無明與行二支，是過去世的因，識、名色、六入、觸、受五支是現在世的果，這是一重因果；愛、取、有三支，是現在世的因，生與老死二支是未來世的果，這又是一重因果。
過去的無明(惑)、行(業)，和現在的愛、取(惑)、有(業)，同是惑業，為能感之因，現在侍的識等五支，和未來的生、老死二支，同是所感的苦果，這樣亦成為三世兩重因果，以此遮去斷常二見，故生死相續，輪回無窮。
三、識支：識是認識作用，是精神作用的主體，也是業力寄托的所在，為生命輪回的主體。
此支在無所其明的蒙昧意志活動下，納識成胎，此即一期生命的開始。
四、名色支：名色即是五蘊，是精神與物質(心識與色身)的合稱。
色蘊即地、水、火、風四大，名即受、想、行、識四無色蘊，這是第八識‘納識成胎’後，在母胎中由受精卵起、至六根未具以前的名稱(在五七日以内)。
在此位中，未具人形，狀如息肉，故稱名色。
五、六入支：入亦名處，即十二處中的内六處、也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
這是由名色支發育成胎兒，六根具備，到出生之前這一階段的名稱。
處是生長門義，由根為識的所依，令識得生。
第三支的識，指第八識；六入中的識，指第六識。
六、觸支：觸者接觸，内六根對外六境而生六識，曰觸，這是認識作用的開始。
嬰兒初生，天真未鑿，愛憎分别之心尚不分明，根境相對，對境的感覺不曰識而曰觸。
<分别緣起經>曰：‘雲何六觸身，眼觸、耳觸、乃至意觸。
] 七、受支：受者領納，即是感受，受有三種，苦受、樂受、舍受，若加憂、喜二受，稱為五受。
幼兒年齡漸長，有了分别心，六識對六境，就有了苦樂愛憎的感受。
對苦受厭憎，對樂受貪著，結念不舍，而引起下支的愛。
<分别緣起經>曰：[受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。
] 八、愛支：愛是貪的異名，也與欲字同義。
兒童發育成人，生理成熟，‘貪妙資具淫欲現行。
’就是有了性欲的需要，同時，盲目的追求、占有之欲也日益熾盛。
<大乘義章>曰：[貪染名愛’。
<涅槃經>曰：[習近五欲，是名為愛。
] 九、取支：取者攫取，執持不舍。
<十地經>稱‘愛增名取’，是以貪為體，以愛為緣。
由貪心熾盛，對于色、聲、香、味、觸五塵，财、色、名、食、睡五欲，周遍弛求，執著不舍。
十、有支：有是生命的存在，是行為的後果，有也就是業。
由感受而有愛憎(受緣愛)，由愛憎而有取舍(愛緣取)，而取就是攫取、執持、占有，由而積集種種善惡之業，而業力能引生後有的苦果。
十一、生支：有即是業，既有業因，必成業果(異熟果)，這業果就是生(轉生)。
也就是第八阿賴耶識，受業力牽引，在三是五趣中輪回。
十二、老死支：業力是生之因，而老死就是生之果。
<佛說稻芊經>曰：[住世衰變故名為老，最後敗壞故名為死；追感往事，言聲哀蹙，名為憂苦；事來逼身，是名苦惱；追思相續，故名為悲，煩惱纏縛，故名為惱。
’唯死後業識不滅，無明仍在，在業力牽引下再去投胎受生，開始另一期生命的輪回。
以上十二有支，在遠因近果、和已潤未潤的因果關系小上，諸支前後相望，在<成唯識論>中将其略攝為四支，即能引支、所引支、能生支、所生支。
一、能引支：能引支是無明和行二支，由于無明于諸谛理的迷暗無知，而有行的造作諸業，熏習第八阿賴耶識中，能引發識、名色、六入、觸、受等五果的種子，故名能引支。
<成唯識論>曰：[一能引支，謂無明行，能引識等五果種故。
] 二、所引支：無明與行二支是能引支，由之生起的識、名色、六入、觸、受等五支為所引支。
<成唯識論>曰：[二所引支，謂本識内親生當來異熟果攝識等五種，是前二所引故。
] 三、能生支：能生支是愛、取、有三支，能近生當來世生老死果，故名能生。
<成唯識論>曰：[三能生支，謂受取有，近生當來生老死故，。
] 四、所生支：在十二有支中，所生支是由愛等五支引生的生、老死二支。
從中有到初生以後，至本有中随其壽命長短的未衰變位，皆是生支。
諸衰變位随其一期壽命、色心俱衰總名為老。
身壞命終，入滅相位，即名為死。
<成唯識論>曰：[四所生支，謂生老死，是愛取有近所生故，謂從中有，至本有中，未衰變來，皆生支攝。
諸衰變位，說名為老。
身壞命終，乃名為死。
] 以上十二有支，前十支是因，後二支是果，這十因二果，必定不是同世。
若約過去現在世來說，則十因是過去世，二果是現在世；若約現在未來世來說，則十因是現在世，二果是未來世，這稱作‘二世一重因果’。
小乘佛教以十二有支為‘三世兩重因果’，即無明與行二支，是過去世的因，識、名色、六入、觸、受五支是現在世的果，這是一重因果；愛、取、有三支，是現在世的因，生與老死二支是未來世的果，這又是一重因果。
過去的無明(惑)、行(業)，和現在的愛、取(惑)、有(業)，同是惑業，為能感之因，現在侍的識等五支，和未來的生、老死二支，同是所感的苦果，這樣亦成為三世兩重因果，以此遮去斷常二見，故生死相續，輪回無窮。