第八講 前六識的王所相應至起滅分位
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本講上次講到相應門——即與前六識相應的心所，以課文過長，未能講完，現在繼續上一講再往下講解。
四、煩惱心所：六位心所的第四位，計有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六種。
此又稱六種根本煩惱，由此能生起随之而來的随煩惱。
<識論>曰：[煩惱心所，其相雲何，頌曰：煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見。
論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。
’何謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱，<大智度論>七曰：[煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。
’茲分述如下： 1、貪心所：貪即貪欲，<識論>曰：[雲何為貪，于有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業。
’有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑與業。
貪以染著為性，著即執著，執著于我及我所，對于财色杖位固持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業，堕于三有，承受苦報。
2、嗔心所：嗔者嗔恚，與無嗔反。
<識論>曰：‘雲何為嗔，于苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安隐性，惡行所依為業。
] 苦即三苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成三苦之因。
嗔是對三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切衆生，輕則诟罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千裡，莫不由嗔心而起。
3、癡心所：癡是愚昧不明，事理颠倒，因果迷亂，義理全乖，是無癡之反。
<識論>曰：[雲何為癡，于諸理事，迷□為性，能障無癡，一切雜染所依為業。
] 癡即十二緣起之首的無明，無明即是迷昧不覺，對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即‘一切雜染所依為業’。
4、慢心所：慢者傲慢，自以為處處優于他人。
<識論>曰：[雲何為慢，恃已于他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。
] 慢者自尊自大，輕舉喬揚，不知謙卑，輕蔑他人。
<俱舍論>把慢區分為七或九種，唯識宗繼承了‘七慢’之說條。
A、慢：對于不如我的，我輕慢他，這叫‘于劣計己勝’；對于和我相等者，我輕慢他，這叫‘于等計己等’。
B、過慢：對方和我相等，我以為勝過他，這叫‘于等計己勝’；對方勝過我，我不承認，反說我勝過他，這叫‘于勝計己勝’。
C、過過慢：對方勝過我，我不承認，反說我勝過他甚多，這叫做‘于勝計己勝]。
D、我慢：執著于五蘊和合的身心，為我與我所，因而驕傲自大，叫做我慢。
E、增上慢：修行者‘未得言得，未證言證。
’叫做增上慢。
F、卑劣慢：自甘卑劣的人，對于勝過他的人，以為：‘勝過我又該如何？’别人學佛修道，他以為：[我不信佛，還不是照樣過日子？’此為自甘卑劣之慢。
G、邪慢：于慢上起邪見，自己無德，反說：[佛菩薩也不過如此’。
甚至于不信因果，毀謗三寶，這叫邪慢。
5、疑心所：對真理懷疑不定，曰疑。
<識論>曰：[雲何為疑，于諸谛理，猶豫為性，能障不疑善品為業。
’所謂谛理，即苦、集、滅、道四聖谛而言。
對谛理猶豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其業用。
6、惡見心所：惡見又稱不正見，亦即是邪見。
<識論>曰：[雲何惡見，于諸谛理，颠倒推求，染慧為性，能障善見，招苦為業。
’惡見心所是依慧心所所假立的，故雲以為性。
而慧通于善、惡、無記三性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見，招感苦果，故稱招苦為業。
惡見可開為五種，即： A、薩伽耶見：譯曰身見，這是一種外道的見解，認為五蘊實有，執此為我，而生種種謬誤的見解。
<識論>曰：[薩伽耶見，謂于五取蘊執我我所，一切見趣所依為業。
] B、邊見：有了我見，即計度我為死後常住不滅者，或計度我為死斷滅者，此即佛教所反對的常見或斷見。
C、邪見：認為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。
D、見取見：于前種見上随執一端，以為最勝，即固執其所見，一切鬥争依之而起，故以一切鬥争所依為業。
E、戒禁取見：印度古代苦行外道，認為受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。
這種非因計因，非道計道之見，是為戒禁取見。
五、随煩惱心所：六位心所的第五位，此又名随惑，是随根本煩惱所生起的煩惱。
随有三義，一者自類俱起，二者遍不善性，三者遍諸染心。
随煩惱心所二十個，分為小随、中随、大随三種。
小随煩惱十個、中随煩惱二十個、大随煩惱八個。
小、中、大的分别，以三義俱備者名大随，兼具二義者稱中随(自類俱起、遍不善性)。
于不善心中各别而起者稱小随。
現分述如下： 小随煩惱心所，随根本煩惱生起之煩惱，計有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、喬。
其發生作用面最小，而行
四、煩惱心所：六位心所的第四位，計有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六種。
此又稱六種根本煩惱，由此能生起随之而來的随煩惱。
<識論>曰：[煩惱心所，其相雲何，頌曰：煩惱謂貪嗔，癡慢疑惡見。
論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。
’何謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱，<大智度論>七曰：[煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。
’茲分述如下： 1、貪心所：貪即貪欲，<識論>曰：[雲何為貪，于有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業。
’有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑與業。
貪以染著為性，著即執著，執著于我及我所，對于财色杖位固持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業，堕于三有，承受苦報。
2、嗔心所：嗔者嗔恚，與無嗔反。
<識論>曰：‘雲何為嗔，于苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安隐性，惡行所依為業。
] 苦即三苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成三苦之因。
嗔是對三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切衆生，輕則诟罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國，喋血千裡，莫不由嗔心而起。
3、癡心所：癡是愚昧不明，事理颠倒，因果迷亂，義理全乖，是無癡之反。
<識論>曰：[雲何為癡，于諸理事，迷□為性，能障無癡，一切雜染所依為業。
] 癡即十二緣起之首的無明，無明即是迷昧不覺，對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即‘一切雜染所依為業’。
4、慢心所：慢者傲慢，自以為處處優于他人。
<識論>曰：[雲何為慢，恃已于他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。
] 慢者自尊自大，輕舉喬揚，不知謙卑，輕蔑他人。
<俱舍論>把慢區分為七或九種，唯識宗繼承了‘七慢’之說條。
A、慢：對于不如我的，我輕慢他，這叫‘于劣計己勝’；對于和我相等者，我輕慢他，這叫‘于等計己等’。
B、過慢：對方和我相等，我以為勝過他，這叫‘于等計己勝’；對方勝過我，我不承認，反說我勝過他，這叫‘于勝計己勝’。
C、過過慢：對方勝過我，我不承認，反說我勝過他甚多，這叫做‘于勝計己勝]。
D、我慢：執著于五蘊和合的身心，為我與我所，因而驕傲自大，叫做我慢。
E、增上慢：修行者‘未得言得，未證言證。
’叫做增上慢。
F、卑劣慢：自甘卑劣的人，對于勝過他的人，以為：‘勝過我又該如何？’别人學佛修道，他以為：[我不信佛，還不是照樣過日子？’此為自甘卑劣之慢。
G、邪慢：于慢上起邪見，自己無德，反說：[佛菩薩也不過如此’。
甚至于不信因果，毀謗三寶，這叫邪慢。
5、疑心所：對真理懷疑不定，曰疑。
<識論>曰：[雲何為疑，于諸谛理，猶豫為性，能障不疑善品為業。
’所謂谛理，即苦、集、滅、道四聖谛而言。
對谛理猶豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其業用。
6、惡見心所：惡見又稱不正見，亦即是邪見。
<識論>曰：[雲何惡見，于諸谛理，颠倒推求，染慧為性，能障善見，招苦為業。
’惡見心所是依慧心所所假立的，故雲以為性。
而慧通于善、惡、無記三性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見，招感苦果，故稱招苦為業。
惡見可開為五種，即： A、薩伽耶見：譯曰身見，這是一種外道的見解，認為五蘊實有，執此為我，而生種種謬誤的見解。
<識論>曰：[薩伽耶見，謂于五取蘊執我我所，一切見趣所依為業。
] B、邊見：有了我見，即計度我為死後常住不滅者，或計度我為死斷滅者，此即佛教所反對的常見或斷見。
C、邪見：認為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。
D、見取見：于前種見上随執一端，以為最勝，即固執其所見，一切鬥争依之而起，故以一切鬥争所依為業。
E、戒禁取見：印度古代苦行外道，認為受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。
這種非因計因，非道計道之見，是為戒禁取見。
五、随煩惱心所：六位心所的第五位，此又名随惑，是随根本煩惱所生起的煩惱。
随有三義，一者自類俱起，二者遍不善性，三者遍諸染心。
随煩惱心所二十個，分為小随、中随、大随三種。
小随煩惱十個、中随煩惱二十個、大随煩惱八個。
小、中、大的分别，以三義俱備者名大随，兼具二義者稱中随(自類俱起、遍不善性)。
于不善心中各别而起者稱小随。
現分述如下： 小随煩惱心所，随根本煩惱生起之煩惱，計有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、喬。
其發生作用面最小，而行