第八講 前六識的王所相應至起滅分位
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相粗猛，于不善心中，各别生起。
中随煩惱，随根本煩惱生起之煩惱，有二種，曰無慚、無愧，其發生之作用範圍較小随煩惱為寬，俱自類俱起，遍不善心二義，故曰中随。
此二者，對自己所犯的過惡不感到羞恥，是其共同點；而慚者‘輕拒賢善’，愧者‘崇重暴惡’，是其相異點。
大随煩惱，随根本煩惱生起之煩惱，有八種，曰掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發生作用範圍最廣，俱自類俱起，遍不善性，遍諸染心三義，故曰大随煩惱。
現分述二十種随煩惱如下： 1、忿心所：對于違逆之境生起的忿怒，産生粗暴的身語表業。
<識論>曰：[雲何為忿，依對現前不饒益境，憤發為性，能障不憤，執杖為業。
] 2、恨心所：恨者怨恨，懷惡不舍，引起極度煩惱。
<識論>曰：[雲何為恨，由忿為先，懷惡不舍，結怨為性，能障不恨，熱惱為業。
] 3、覆心所：覆是覆蓋，犯了過惡，怕喪失名利，故把過惡隐藏起來。
<識論>曰：[雲何為覆，于自罪惡，恐失利譽，隐藏為性，能障不覆，悔惱為業。
] 4、惱心所：惱者惱怒，于忿恨之後，遇違逆事，因而爆怒，兇狠暴戾，有如蠍子螫人。
<識論>曰：[雲何為惱，忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性，能障不惱，蛆螫為業。
] 5、嫉心所：嫉者妒忌，他人榮盛，我懷憂戚，如妾婦之固寵，政敵之傾軋。
<識論>曰：[雲何為嫉，殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，能障不嫉，憂戚為業。
] 6、悭心所：悭者悭吝，财物不肯施舍，法理秘不告人，鄙惡地蓄積财法。
<識論>曰：‘雲何為悭，耽著财法，不能惠施，秘吝為性，能障不悭，鄙蓄為業。
] 7、诳心所：诳是欲謀取名譽或利益，自己無德而詐稱有德的一種欺騙行為。
<識論>曰：[雲何為诳，為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不诳，邪命為業。
] 8、谄心所：谄者谄曲，為了取得别人歡心而阿谀谄媚，以達到自己謀求的目的。
<識論>曰：‘雲何為谄，為岡他故，矯設導儀，險曲為性，能障不谄，教誨為業。
] 9、害心所：害者損害，心無悲愍，損害有情，是不害之反。
<識論>曰：[雲何為害，于諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業。
] 10、喬心所：喬者驕傲，由于得到世間名利而驕慢自大。
<識論>曰：[雲何為喬，于自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不喬，染依為業。
] 11、無慚心所：無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法。
<識論>曰：[雲何無慚，不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。
] 12、無愧心所：無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論。
<識論>曰：[雲何無愧，不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。
] 13、掉舉心所：掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禅定。
<識論>曰：[雲何掉舉，令心于境不寂靜為性，能障行舍奢摩他為業。
’奢摩他為‘止’，即是禅定。
14、昏沉心所：昏沉是昏懵沉醉，迷□不明，障礙輕安和智慧。
<識論>曰：‘雲何昏沉，令心于境無堪任為性，能障輕安毗缽舍那為業。
’毗缽舍那是‘觀]，與奢摩他合稱‘止觀’。
此又稱定慧、寂照。
15、不信心所：不信者心存污穢，不信三相，即一者實有，即諸法實相；二者德，即佛、法、僧三寶；三者有能，有能力成就世出世間善法。
<識論>曰：[雲何不信，于實、德、能不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，堕依為業，謂不信者多懈怠故。
] 16、懈怠心所：懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。
<識論>曰：[雲何懈怠，于善惡品修斷事中，懶堕為性，能障精進，增染為業。
] 17、放逸心所：放逸者，放蕩縱逸，于染法不能防，于淨法不肯修。
<識論>曰：[雲何放逸，于染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。
] 18、失念心所：失念即是遺忘，心意散亂，對于所修善法不能明記。
<識論>曰：[雲何失念，于諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。
] 19、散亂心所：散亂即不專心，令心流蕩，，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。
<識論>曰：[雲何散亂，于諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。
] 20、不正知心所：不正知即是邪知，誤解世間法及出世間法，破壞佛教真理。
<識論>曰：[雲何不正知，于所觀境，謬解為性，能障正知，毀犯為業。
] 六、不定心所：六位心所的第六位，有四種，曰悔、眠、尋、伺。
稱不定者，意謂于識、性
中随煩惱，随根本煩惱生起之煩惱，有二種，曰無慚、無愧，其發生之作用範圍較小随煩惱為寬，俱自類俱起，遍不善心二義，故曰中随。
此二者，對自己所犯的過惡不感到羞恥，是其共同點；而慚者‘輕拒賢善’，愧者‘崇重暴惡’，是其相異點。
大随煩惱，随根本煩惱生起之煩惱，有八種，曰掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發生作用範圍最廣，俱自類俱起，遍不善性，遍諸染心三義，故曰大随煩惱。
現分述二十種随煩惱如下： 1、忿心所：對于違逆之境生起的忿怒，産生粗暴的身語表業。
<識論>曰：[雲何為忿，依對現前不饒益境，憤發為性，能障不憤，執杖為業。
] 2、恨心所：恨者怨恨，懷惡不舍，引起極度煩惱。
<識論>曰：[雲何為恨，由忿為先，懷惡不舍，結怨為性，能障不恨，熱惱為業。
] 3、覆心所：覆是覆蓋，犯了過惡，怕喪失名利，故把過惡隐藏起來。
<識論>曰：[雲何為覆，于自罪惡，恐失利譽，隐藏為性，能障不覆，悔惱為業。
] 4、惱心所：惱者惱怒，于忿恨之後，遇違逆事，因而爆怒，兇狠暴戾，有如蠍子螫人。
<識論>曰：[雲何為惱，忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性，能障不惱，蛆螫為業。
] 5、嫉心所：嫉者妒忌，他人榮盛，我懷憂戚，如妾婦之固寵，政敵之傾軋。
<識論>曰：[雲何為嫉，殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，能障不嫉，憂戚為業。
] 6、悭心所：悭者悭吝，财物不肯施舍，法理秘不告人，鄙惡地蓄積财法。
<識論>曰：‘雲何為悭，耽著财法，不能惠施，秘吝為性，能障不悭，鄙蓄為業。
] 7、诳心所：诳是欲謀取名譽或利益，自己無德而詐稱有德的一種欺騙行為。
<識論>曰：[雲何為诳，為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不诳，邪命為業。
] 8、谄心所：谄者谄曲，為了取得别人歡心而阿谀谄媚，以達到自己謀求的目的。
<識論>曰：‘雲何為谄，為岡他故，矯設導儀，險曲為性，能障不谄，教誨為業。
] 9、害心所：害者損害，心無悲愍，損害有情，是不害之反。
<識論>曰：[雲何為害，于諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業。
] 10、喬心所：喬者驕傲，由于得到世間名利而驕慢自大。
<識論>曰：[雲何為喬，于自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不喬，染依為業。
] 11、無慚心所：無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法。
<識論>曰：[雲何無慚，不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。
] 12、無愧心所：無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論。
<識論>曰：[雲何無愧，不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。
] 13、掉舉心所：掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禅定。
<識論>曰：[雲何掉舉，令心于境不寂靜為性，能障行舍奢摩他為業。
’奢摩他為‘止’，即是禅定。
14、昏沉心所：昏沉是昏懵沉醉，迷□不明，障礙輕安和智慧。
<識論>曰：‘雲何昏沉，令心于境無堪任為性，能障輕安毗缽舍那為業。
’毗缽舍那是‘觀]，與奢摩他合稱‘止觀’。
此又稱定慧、寂照。
15、不信心所：不信者心存污穢，不信三相，即一者實有，即諸法實相；二者德，即佛、法、僧三寶；三者有能，有能力成就世出世間善法。
<識論>曰：[雲何不信，于實、德、能不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，堕依為業，謂不信者多懈怠故。
] 16、懈怠心所：懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。
<識論>曰：[雲何懈怠，于善惡品修斷事中，懶堕為性，能障精進，增染為業。
] 17、放逸心所：放逸者，放蕩縱逸，于染法不能防，于淨法不肯修。
<識論>曰：[雲何放逸，于染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。
] 18、失念心所：失念即是遺忘，心意散亂，對于所修善法不能明記。
<識論>曰：[雲何失念，于諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。
] 19、散亂心所：散亂即不專心，令心流蕩，，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。
<識論>曰：[雲何散亂，于諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業。
] 20、不正知心所：不正知即是邪知，誤解世間法及出世間法，破壞佛教真理。
<識論>曰：[雲何不正知，于所觀境，謬解為性，能障正知，毀犯為業。
] 六、不定心所：六位心所的第六位，有四種，曰悔、眠、尋、伺。
稱不定者，意謂于識、性