第七講 了境能變——第六識
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三能變識的第三能，是了别境能變。
了别境能變指前六識而言，故三十頌頌文稱‘次第三能變差别有六種。
’根據<成唯識論>的科判，以七段九義來解釋頌文，現列其科判如下： ┌1、能變差别門————次第三能變，差别有六種———體别門 │2、自性行相門————了境為性——————————自性門 │相——————————行相門 │3、三性分别門————善不善俱非—————————三性門 │4、相應門： │A、列六位—此心所遍行，别境善煩惱，随煩惱不定—相應門 │B、受俱——皆三受相應—————————————受俱門 │┌遍行——初遍行觸等 ││别境——次别境為欲，勝解念定慧 七段┤│善———善謂信慚愧，無貪等三根 九義│釋│勤安不放逸，行舍及不害 │C、六┤煩惱——煩惱為貪嗔，癡慢疑惡見 │位│随煩惱—随煩惱為忿，恨覆惱嫉懂 ││诳谄與害嬌，無慚及無愧 ││掉舉與昏沉，不信并懈怠 ││放逸及失念，散亂不正如 │└不定——不定謂悔眠，尋伺二各二 │5、所依門—依止根本識——————————————所依門 │6、俱轉不俱轉門—————————————————俱轉門 └7、起滅分位門——————————————————起滅門 一、能變差别門——次第三能變差别有六種 [次第三能變’，是對初之異熟能變，次之思量能變而言，現在是第三了境能變。
‘差别有六種’句，謂了别境識是前六識的總名，若分别來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了别色、聲、香、味、觸、法六種境。
這六識得名的由來，有随根得名和随境得名兩種。
一、随根立名：随所依之根，而立六識之命。
即依于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六識之名， 二、随境立名：即是随其所緣之境，而立六識之名。
前六識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、法六境，以其了别的塵境，而立色、聲、香、味、觸、法六識之名。
唯随根立名通于自在位(八地以上菩薩，可以五根互用)，随境立名不通于自在位，故論典中多從随根立名。
這六種識，前五識是五種感覺器官，依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五種認識作用。
第六識依于意根，是心理活動的綜合中心。
這六識的作用是： 一、眼識：依于眼根，緣色境而生起了别認識作用 二、耳識：依于耳根，緣聲境而生起了别認識作用。
三、鼻識：依于鼻根，緣香境而生起了别認識作用。
四、舌識：依于舌根，緣味境而生起了别認識作用。
五、身識：依于身根，緣觸境而生起了别認識作用。
六、意識：依于意根，緣法境而生起了别認識作用。
意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了别作用時，順次生起的五種心念，即： 一、率爾心：意識初對外境，于刹那間的輕率了别。
二、尋求心：于率爾了别之後，進而生起尋求作用。
三、決定心：意識尋到目标，進而決心了别。
四、染淨心：意識于了别外境後，對于怨親順違等境界，所生起的染淨之心。
五、等流心：染淨之心(善惡之心)相續，即叫做等流心。
以上五心，順次生起，而前五識之染淨，必定由意識為之引導。
第六識的作用有兩方面，一者意識與前五識同時而起，發生其了别作用，曰五俱意識；二者意識不與前五識同時俱起，而單獨生起，稱為獨頭意識，分釋如下： 一、五俱意識：意識與前五識俱起，共同了别境。
五俱不是同時五俱，而是或一俱，或二俱，或三、或五俱，視緣而定。
即： 1、意識與眼識同起，發生其分别作用，稱眼俱意識。
2、意識與耳識同起，發生其分别作用，稱耳俱意識。
3、意識與鼻識同起，發生其分别作用，稱鼻俱意識。
4、意識與舌識同起，發生其分别作用，稱舌俱意識。
5、意識與身識同起，發生其分别作用，稱身俱意識。
二、獨頭意識：又稱獨散意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用，此複有四種： 1、獨散意識：或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分别，或意念遊走東想西想，此稱獨散意識。
2、夢中獨頭意識：這是在睡夢中，緣夢中境界而生起
了别境能變指前六識而言，故三十頌頌文稱‘次第三能變差别有六種。
’根據<成唯識論>的科判，以七段九義來解釋頌文，現列其科判如下： ┌1、能變差别門————次第三能變，差别有六種———體别門 │2、自性行相門————了境為性——————————自性門 │相——————————行相門 │3、三性分别門————善不善俱非—————————三性門 │4、相應門： │A、列六位—此心所遍行，别境善煩惱，随煩惱不定—相應門 │B、受俱——皆三受相應—————————————受俱門 │┌遍行——初遍行觸等 ││别境——次别境為欲，勝解念定慧 七段┤│善———善謂信慚愧，無貪等三根 九義│釋│勤安不放逸，行舍及不害 │C、六┤煩惱——煩惱為貪嗔，癡慢疑惡見 │位│随煩惱—随煩惱為忿，恨覆惱嫉懂 ││诳谄與害嬌，無慚及無愧 ││掉舉與昏沉，不信并懈怠 ││放逸及失念，散亂不正如 │└不定——不定謂悔眠，尋伺二各二 │5、所依門—依止根本識——————————————所依門 │6、俱轉不俱轉門—————————————————俱轉門 └7、起滅分位門——————————————————起滅門 一、能變差别門——次第三能變差别有六種 [次第三能變’，是對初之異熟能變，次之思量能變而言，現在是第三了境能變。
‘差别有六種’句，謂了别境識是前六識的總名，若分别來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了别色、聲、香、味、觸、法六種境。
這六識得名的由來，有随根得名和随境得名兩種。
一、随根立名：随所依之根，而立六識之命。
即依于眼、耳、鼻、舌、身、意六根，，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六識之名， 二、随境立名：即是随其所緣之境，而立六識之名。
前六識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、法六境，以其了别的塵境，而立色、聲、香、味、觸、法六識之名。
唯随根立名通于自在位(八地以上菩薩，可以五根互用)，随境立名不通于自在位，故論典中多從随根立名。
這六種識，前五識是五種感覺器官，依于眼、耳、鼻、舌、身五根，而生出的五種認識作用。
第六識依于意根，是心理活動的綜合中心。
這六識的作用是： 一、眼識：依于眼根，緣色境而生起了别認識作用 二、耳識：依于耳根，緣聲境而生起了别認識作用。
三、鼻識：依于鼻根，緣香境而生起了别認識作用。
四、舌識：依于舌根，緣味境而生起了别認識作用。
五、身識：依于身根，緣觸境而生起了别認識作用。
六、意識：依于意根，緣法境而生起了别認識作用。
意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了别作用時，順次生起的五種心念，即： 一、率爾心：意識初對外境，于刹那間的輕率了别。
二、尋求心：于率爾了别之後，進而生起尋求作用。
三、決定心：意識尋到目标，進而決心了别。
四、染淨心：意識于了别外境後，對于怨親順違等境界，所生起的染淨之心。
五、等流心：染淨之心(善惡之心)相續，即叫做等流心。
以上五心，順次生起，而前五識之染淨，必定由意識為之引導。
第六識的作用有兩方面，一者意識與前五識同時而起，發生其了别作用，曰五俱意識；二者意識不與前五識同時俱起，而單獨生起，稱為獨頭意識，分釋如下： 一、五俱意識：意識與前五識俱起，共同了别境。
五俱不是同時五俱，而是或一俱，或二俱，或三、或五俱，視緣而定。
即： 1、意識與眼識同起，發生其分别作用，稱眼俱意識。
2、意識與耳識同起，發生其分别作用，稱耳俱意識。
3、意識與鼻識同起，發生其分别作用，稱鼻俱意識。
4、意識與舌識同起，發生其分别作用，稱舌俱意識。
5、意識與身識同起，發生其分别作用，稱身俱意識。
二、獨頭意識：又稱獨散意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用，此複有四種： 1、獨散意識：或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分别，或意念遊走東想西想，此稱獨散意識。
2、夢中獨頭意識：這是在睡夢中，緣夢中境界而生起