第六講 思量能變——第七識
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三能變識的初能變——異熟能變，已于上一講講完。
今日講‘次第二能變’，即思量能變末那識。
古人講第二能變，也是以八段十義來科分，現列表如下： ┌舉體出名門——次第二能變，是識名末那————————标名門 │所依門————依彼轉————————————————所依門 │所緣門————緣彼—————————————————所緣門 │體性行相門——思量為性———————————————體性門 八段—┤相———————————————行相門 十義│心所相應門——四煩惱常俱，謂我癡我見，并我愛我慢——染俱門 │及餘觸等俱—————————————————————相應門 │三性分别門——有覆無記攝——————————————三性門 │界系分别門——随所生所系——————————————界系門 └起滅分位門——阿羅漢滅定，出世道無有————————隐顯門 一、舉體出名門——次第二能變，是識名末那 次第二能變，是舉其體，是識名末那，是出其名。
末那識梵文ManasVijnana，Manas意譯為‘意’，Vijnana意譯為‘識’，合譯為意識。
如譯為意識，這就與第六意識同名了，因此保留末那原名，以示區别。
第六、七識雖然同名，但解釋不同，第六識是依意根之識，是依主釋，第七識是意識所依之根，其識體即是意，是持業釋。
成唯識論曰：‘此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。
彼依主釋，如眼識等，識異意故。
’在經論中，以第七識名意，不名為意識者，大概有下列三種原因： 一、若名為意識，即與第六意識相混淆。
二、順理正論卷十一曰：‘心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了别故名識。
’第七末那集起的心義不及第八識，了别的識義不及第六識，唯思量的意義為他識所不及，故名為意。
三、此識是第六識的近所依，故第六從于所依之根而立名，那所依之根的意，當然是第七識，故此名為意。
二、所依門——依彼轉 凡心識生起，必有所依。
如前五識依于五根，第六識依于第七識，而第七末那識所依的，是第八阿賴耶識。
所以三十頌頌文曰：‘依彼轉’。
依是依止義，轉是流轉義，是相續、轉起的意思。
依彼轉中的‘彼’，指的就是第八阿賴耶識。
瑜伽師地論曰：‘由有阿賴耶故，得有末那。
’末那識依止于阿賴耶識，相續流轉，跟随著第八轉現。
何以第八識不立所依門，于此第七識才立所依呢？因為第八識是諸識的根本，為他識所依，依于他的意義不顯著，故不立所依門，而前七識依于根本識的意義顯著，始特别立所依一門。
末那識和阿賴耶識，關系至為密切，就依止來說，末那識依于阿賴耶識，末那為能依，賴耶為所依。
而事實上，阿賴耶識亦依于末那識，兩者是互相為依。
八識心王及其心所，皆有所依。
譬如草木，以地為依，若離所依，則不能生長。
諸識之所依有三種，曰因緣依、增上緣依、等無間緣依。
茲分述如下： 一、因緣依：因緣依亦名種子依，一切色、心諸法各有其種子，儲藏于第八阿賴耶識中，待緣而起現行。
成唯識論曰：‘諸有為法，皆托此依。
’即是說一切有為的色、心現行法，皆須仗托各自種子為依，方能生起。
此處說因緣依者，是對果得名，因即是緣，而現行名果，故能生現行的種子稱因緣。
二、增上緣依：此亦名俱有依。
增上是增加其效果，促進其發展的意思，俱有是互為因果，互助互依的意思。
以前五識來說，如眼識依于眼根，而眼根亦依眼識，若缺其一，則兩者皆無作用，耳鼻舌身，亦複如是。
三、等無間緣依：此亦名開導依。
等無間者，前念後念相似曰等，相續不斷，名為無間，等無間緣依，是前念為後念之所依，凡是心法，皆是如此。
所謂心法，赅括心王心所在内，相續不斷，始名無間，若不相續，便是有間了。
故必須前念始滅，後念即生，永遠不斷，故名等無間緣。
開導依者，即心法于一刹那間不得二體并起，故必俟前念心滅，讓出其現行之位置，後念方起，這也就是前念開導後念的意思。
此處有一點尚待說明，即諸識依于種子生起，是因緣依；諸識依于第八阿賴耶識——即根本識，是增上緣中的一種。
三、所緣門——緣彼 頌文中‘緣彼’二字，是指此第七末那識所緣之境，彼指的就是第八阿賴耶識。
對法論卷二曰：‘意者，謂一切時，緣阿賴耶識。
’末那所緣之境，是第八識阿賴耶識，但此亦有異說，十大論師所見不同，分述如下： 一、難陀等師以為，第七識雙緣第八識
今日講‘次第二能變’，即思量能變末那識。
古人講第二能變，也是以八段十義來科分，現列表如下： ┌舉體出名門——次第二能變，是識名末那————————标名門 │所依門————依彼轉————————————————所依門 │所緣門————緣彼—————————————————所緣門 │體性行相門——思量為性———————————————體性門 八段—┤相———————————————行相門 十義│心所相應門——四煩惱常俱，謂我癡我見，并我愛我慢——染俱門 │及餘觸等俱—————————————————————相應門 │三性分别門——有覆無記攝——————————————三性門 │界系分别門——随所生所系——————————————界系門 └起滅分位門——阿羅漢滅定，出世道無有————————隐顯門 一、舉體出名門——次第二能變，是識名末那 次第二能變，是舉其體，是識名末那，是出其名。
末那識梵文ManasVijnana，Manas意譯為‘意’，Vijnana意譯為‘識’，合譯為意識。
如譯為意識，這就與第六意識同名了，因此保留末那原名，以示區别。
第六、七識雖然同名，但解釋不同，第六識是依意根之識，是依主釋，第七識是意識所依之根，其識體即是意，是持業釋。
成唯識論曰：‘此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。
彼依主釋，如眼識等，識異意故。
’在經論中，以第七識名意，不名為意識者，大概有下列三種原因： 一、若名為意識，即與第六意識相混淆。
二、順理正論卷十一曰：‘心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了别故名識。
’第七末那集起的心義不及第八識，了别的識義不及第六識，唯思量的意義為他識所不及，故名為意。
三、此識是第六識的近所依，故第六從于所依之根而立名，那所依之根的意，當然是第七識，故此名為意。
二、所依門——依彼轉 凡心識生起，必有所依。
如前五識依于五根，第六識依于第七識，而第七末那識所依的，是第八阿賴耶識。
所以三十頌頌文曰：‘依彼轉’。
依是依止義，轉是流轉義，是相續、轉起的意思。
依彼轉中的‘彼’，指的就是第八阿賴耶識。
瑜伽師地論曰：‘由有阿賴耶故，得有末那。
’末那識依止于阿賴耶識，相續流轉，跟随著第八轉現。
何以第八識不立所依門，于此第七識才立所依呢？因為第八識是諸識的根本，為他識所依，依于他的意義不顯著，故不立所依門，而前七識依于根本識的意義顯著，始特别立所依一門。
末那識和阿賴耶識，關系至為密切，就依止來說，末那識依于阿賴耶識，末那為能依，賴耶為所依。
而事實上，阿賴耶識亦依于末那識，兩者是互相為依。
八識心王及其心所，皆有所依。
譬如草木，以地為依，若離所依，則不能生長。
諸識之所依有三種，曰因緣依、增上緣依、等無間緣依。
茲分述如下： 一、因緣依：因緣依亦名種子依，一切色、心諸法各有其種子，儲藏于第八阿賴耶識中，待緣而起現行。
成唯識論曰：‘諸有為法，皆托此依。
’即是說一切有為的色、心現行法，皆須仗托各自種子為依，方能生起。
此處說因緣依者，是對果得名，因即是緣，而現行名果，故能生現行的種子稱因緣。
二、增上緣依：此亦名俱有依。
增上是增加其效果，促進其發展的意思，俱有是互為因果，互助互依的意思。
以前五識來說，如眼識依于眼根，而眼根亦依眼識，若缺其一，則兩者皆無作用，耳鼻舌身，亦複如是。
三、等無間緣依：此亦名開導依。
等無間者，前念後念相似曰等，相續不斷，名為無間，等無間緣依，是前念為後念之所依，凡是心法，皆是如此。
所謂心法，赅括心王心所在内，相續不斷，始名無間，若不相續，便是有間了。
故必須前念始滅，後念即生，永遠不斷，故名等無間緣。
開導依者，即心法于一刹那間不得二體并起，故必俟前念心滅，讓出其現行之位置，後念方起，這也就是前念開導後念的意思。
此處有一點尚待說明，即諸識依于種子生起，是因緣依；諸識依于第八阿賴耶識——即根本識，是增上緣中的一種。
三、所緣門——緣彼 頌文中‘緣彼’二字，是指此第七末那識所緣之境，彼指的就是第八阿賴耶識。
對法論卷二曰：‘意者，謂一切時，緣阿賴耶識。
’末那所緣之境，是第八識阿賴耶識，但此亦有異說，十大論師所見不同，分述如下： 一、難陀等師以為，第七識雙緣第八識