第六講 思量能變——第七識
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的心王心所，緣心王以執我，緣心所而執我所。
二、火辨等師以為，第七識雙緣第八識的見分相分，緣見分執我，緣相分執我所。
三、安慧等師以為，第七識雙緣第八識的現行、種子，緣現行執我，緣種子執我所。
四、護法論師以為，第七識恒緣第八識的見分而起我執，以第八識無始以來，一類相續，似乎是‘常’、是‘一’，又恒為諸法之所依，好像有‘主宰’的作用，所以即執為‘實我’。
何以說第七識唯緣第八識的見分？因為受境等作用，是見分所顯示，所以第七識唯緣第八識的見分。
以上四說，一般以護法論師之說為正義。
四、體性行相門——思量為性相 ‘思量為性相’一句，是指此第七識的體性與行相。
所謂體性，指第七識的識體，也就是四分中的‘自證分’；所謂行相，就是能緣的作用，即四分中的‘見分’。
既然體性和行相不同，所以在十義中分為二門，即‘體性門’與‘行相門’。
此識恒常執持第八識見分為‘我’，而思量計度的作用，隻是第七識見分的行相。
但以第七識的體性微細難知，所以‘以用顯體’以思量為其體性。
思量的意義，思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了别，即有思量，因此寬泛的說，八個識皆有思量的作用。
但此處何以特别突顯第七識的思量作用？因為以八識作用的殊勝來說，則‘集起名心，思量名意，了别名識。
’末那義譯為意，意的作用本來就是思量。
并且此識的思量，是‘恒審思量’。
恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的‘審察思量’。
以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是‘非恒非審’的思量。
第六識有思量，但此思量有時間斷（如在五位無心的情況下），所以是‘審而非恒’的思量。
第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量的作用，所以是‘恒而非審’的思量。
唯有第七識是恒常的審察思量。
第七識思量些什麼呢？就是恒時執持第八分的見分為自我，而審察思量。
五、心所相應門——四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱。
心所相應門，指與末那識相應的心所。
八識規矩頌曰：‘八大遍行别境慧，貪癡我見慢相随。
’指與此識相應的心所，有八大随煩惱心所——昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
五遍行心所——觸、作意、受、想、思。
及别境中的慧心所，和四個根本煩惱心所——貪、癡、慢、見，一共十八個心所。
而此十八個心所中，特别是與癡、見、慢、愛‘四煩惱’任運相應，恒時常俱。
茲分述四煩惱如下： 一、我癡：癡者無明義，于諸事理迷闇為性。
此無明迷于我理，與我見相應，故曰‘我癡’。
此無明有兩種，一者相應無明，二者不共無明。
相應無明，是指第六識與六種根本煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見）相應而起者。
不共無明分為兩種，一為獨行不共，是與第六識相應、而不和根本煩惱相應者。
一為恒行不共，這唯與第七識相應。
此處所稱的我癡，即是恒行不共無明，這無明是不明無我之理，與我見相應，故名我癡。
我癡居四煩惱之首，一切煩惱，皆由此無明而生起。
二、我見：見者以推度為義，以慧為體。
我見的見，就是根本煩惱中的不正見。
不正見以‘染慧為性’，可開為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，此處的我見，即五見中的身見，亦即是妄執五蘊和合之身，以為是常、一、主宰的實我。
此又稱為我執，這是與生俱起，恒時相續，緣非我的第八識而妄計為我的執著。
原來我見有二，一者是分别我見，此是由邪師邪教引導而起者；二者是俱生我見，是與生俱有的，有我身即有我見，生生不離。
俱生我見又有恒相續與有間斷之别，恒相續者與第七識相應，有間斷者與第六識相應。
分别起的我見，則唯與第六識相應。
三、我慢：慢者妄自尊大，輕蔑他人。
慢是六根本煩惱之一，可開為七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。
我慢即七慢中的第四種。
我慢由我執而起。
由我執故，進而貢高我慢。
四、我愛：愛是貪的異名，大乘義章曰：‘貪染名愛’，即亦是六種根本煩惱心所的貪心所。
愛有四種，一曰‘愛’，就是緣已得的自身而起貪愛。
二曰‘後有愛’，緣未得的自身而起貪愛。
三曰‘貪喜俱行愛’，緣已得的境界而起貪愛。
四曰‘彼彼喜樂愛’緣未得的境界而起貪愛。
以上四種愛，均與末那識相應，這是深愛于所執之我而生起的愛。
在十根本煩惱（以惡見開為五種，故合為十）中，何以唯此四者與第七識相應，其餘不與相應？因為其餘心所，與第七識無共同活動的關系。
以嗔來說，嗔是緣逆境而生起，而第七末那緣第八為我，乃屬順境，故嗔心所無由生起，以疑來說，第七末那緣第八阿賴耶
二、火辨等師以為，第七識雙緣第八識的見分相分，緣見分執我，緣相分執我所。
三、安慧等師以為，第七識雙緣第八識的現行、種子，緣現行執我，緣種子執我所。
四、護法論師以為，第七識恒緣第八識的見分而起我執，以第八識無始以來，一類相續，似乎是‘常’、是‘一’，又恒為諸法之所依，好像有‘主宰’的作用，所以即執為‘實我’。
何以說第七識唯緣第八識的見分？因為受境等作用，是見分所顯示，所以第七識唯緣第八識的見分。
以上四說，一般以護法論師之說為正義。
四、體性行相門——思量為性相 ‘思量為性相’一句，是指此第七識的體性與行相。
所謂體性，指第七識的識體，也就是四分中的‘自證分’；所謂行相，就是能緣的作用，即四分中的‘見分’。
既然體性和行相不同，所以在十義中分為二門，即‘體性門’與‘行相門’。
此識恒常執持第八識見分為‘我’，而思量計度的作用，隻是第七識見分的行相。
但以第七識的體性微細難知，所以‘以用顯體’以思量為其體性。
思量的意義，思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了别，即有思量，因此寬泛的說，八個識皆有思量的作用。
但此處何以特别突顯第七識的思量作用？因為以八識作用的殊勝來說，則‘集起名心，思量名意，了别名識。
’末那義譯為意，意的作用本來就是思量。
并且此識的思量，是‘恒審思量’。
恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的‘審察思量’。
以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是‘非恒非審’的思量。
第六識有思量，但此思量有時間斷（如在五位無心的情況下），所以是‘審而非恒’的思量。
第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量的作用，所以是‘恒而非審’的思量。
唯有第七識是恒常的審察思量。
第七識思量些什麼呢？就是恒時執持第八分的見分為自我，而審察思量。
五、心所相應門——四煩惱常俱，謂我癡我見，并我慢我愛，及餘觸等俱。
心所相應門，指與末那識相應的心所。
八識規矩頌曰：‘八大遍行别境慧，貪癡我見慢相随。
’指與此識相應的心所，有八大随煩惱心所——昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
五遍行心所——觸、作意、受、想、思。
及别境中的慧心所，和四個根本煩惱心所——貪、癡、慢、見，一共十八個心所。
而此十八個心所中，特别是與癡、見、慢、愛‘四煩惱’任運相應，恒時常俱。
茲分述四煩惱如下： 一、我癡：癡者無明義，于諸事理迷闇為性。
此無明迷于我理，與我見相應，故曰‘我癡’。
此無明有兩種，一者相應無明，二者不共無明。
相應無明，是指第六識與六種根本煩惱（貪、嗔、癡、慢、疑、惡見）相應而起者。
不共無明分為兩種，一為獨行不共，是與第六識相應、而不和根本煩惱相應者。
一為恒行不共，這唯與第七識相應。
此處所稱的我癡，即是恒行不共無明，這無明是不明無我之理，與我見相應，故名我癡。
我癡居四煩惱之首，一切煩惱，皆由此無明而生起。
二、我見：見者以推度為義，以慧為體。
我見的見，就是根本煩惱中的不正見。
不正見以‘染慧為性’，可開為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，此處的我見，即五見中的身見，亦即是妄執五蘊和合之身，以為是常、一、主宰的實我。
此又稱為我執，這是與生俱起，恒時相續，緣非我的第八識而妄計為我的執著。
原來我見有二，一者是分别我見，此是由邪師邪教引導而起者；二者是俱生我見，是與生俱有的，有我身即有我見，生生不離。
俱生我見又有恒相續與有間斷之别，恒相續者與第七識相應，有間斷者與第六識相應。
分别起的我見，則唯與第六識相應。
三、我慢：慢者妄自尊大，輕蔑他人。
慢是六根本煩惱之一，可開為七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。
我慢即七慢中的第四種。
我慢由我執而起。
由我執故，進而貢高我慢。
四、我愛：愛是貪的異名，大乘義章曰：‘貪染名愛’，即亦是六種根本煩惱心所的貪心所。
愛有四種，一曰‘愛’，就是緣已得的自身而起貪愛。
二曰‘後有愛’，緣未得的自身而起貪愛。
三曰‘貪喜俱行愛’，緣已得的境界而起貪愛。
四曰‘彼彼喜樂愛’緣未得的境界而起貪愛。
以上四種愛，均與末那識相應，這是深愛于所執之我而生起的愛。
在十根本煩惱（以惡見開為五種，故合為十）中，何以唯此四者與第七識相應，其餘不與相應？因為其餘心所，與第七識無共同活動的關系。
以嗔來說，嗔是緣逆境而生起，而第七末那緣第八為我，乃屬順境，故嗔心所無由生起，以疑來說，第七末那緣第八阿賴耶