第五講 異熟能變——第八識
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今日講三能變中的初能變、異熟能變識。
古人講異熟能變，以‘八段十義’科分。
八段者以頌文标目，十義者以識體顯義，茲列表如下： ┌三相門┌阿賴耶識——————————————————自相門 │├異熟————————————————————果相門 │└一切種———————————————————因相門 │所緣行相門——不可知——執、受、處—————————所緣門 八段—┤了———————————————行相門 十義│心所相應門——常與觸、作意、受、想、思相應—————相應門 │五受相應門——（相應）唯舍受————————————五受門 │三性分别門——是無覆無記——————————————三性門 │心所例同門——觸等亦如是 │因果譬喻門——恒轉如瀑流——————————————因果門 └伏斷位次門——阿羅漢位舍——————————————伏斷門 八段十義如上所示，現依八段次序诠釋如下。
一、三相門——初阿賴耶識，異熟一切種。
以上二句頌文，是明此第八阿賴耶識的三種面相，即是自相、果相、因相。
以‘阿賴耶識’是此識的自相，‘異熟’是此識的果相，‘一切種’是此識的因相。
一、賴耶自相：賴耶自相，即‘阿賴耶（Alaya）識’，阿賴耶是吭語音譯，義譯為藏識，藏有三義，曰能藏、所藏、執藏。
能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識薰習，受熏的新種子再藏入此識，新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分為‘我’，愛之不舍。
就第七識執持此識來說，稱為我愛執藏。
此三藏義，以我愛執藏為正義。
二、賴耶果相：賴耶的果相，是‘異熟’識。
異熟識舊譯果報識，成唯識論曰：‘此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熟。
’論文中界指欲、色、無色三界，趣指天、人、畜生、餓鬼、地獄五趣，生指胎、卵、濕、化四生。
此識是善惡之業引生異熟果報，故稱異熟，此為賴耶果相。
三、賴耶因相：阿賴耶識的因相，是‘一切種’。
此識攝持諸法種子，又名一切種識，諸種子生起現行法，種子是現行之因，故稱‘一切種’為此識因相。
成唯識論曰：‘此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。
離此，餘法能遍執持諸法種子不可得故。
’因相是此識的第三位相，而自相是因相果相的總和，識論曰：‘此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。
’ 作為總報體的真異熟——即阿賴耶識，必須具有業果、不斷、遍三界三義： 一、業果：就是酬善惡業因的‘異熟無記果’。
如總報的果體其性唯善，則所感的恒是樂果，就沒有作惡招苦果之義，就不會流轉苦道了；反之，假如果體唯惡，恒招苦果，就沒有為善招樂果之義，就不會有還滅覺悟的時候了。
所以總報體必須是無記果，始有流轉與還滅。
二、不斷：不斷即是相續。
如果總報體有斷絕而不相續，則欲界色界的有情，在總報體中斷時，豈不是有如死者？無色界有情本來沒有色身，如果總報體中斷，豈不是連心識也有了？所以作為三界有情的總報體，必須要相續不斷。
三、三界：這異熟總報的果體，必須遍通三界，如果不遍三界，豈不是某一界的有情，沒有果報體了？ 以上三義，隻有此第八阿賴耶識全具。
前五識經常中斷，色界二禅以上無前五識，沒有遍三界義；第六識在五位無心時會中斷，缺了不斷義；第七識有不斷和遍三界義，而沒有業果義，所以都不能成為總報果體。
第八阿賴耶識，從凡夫位到證得究竟聖果，要經過染淨三種位次，其名稱亦因之而異。
此三位，曰我愛執藏現行位，善惡業果位，相續執持位。
現分述如下： 一、我愛執藏現行位：第七識妄執第八識見分為‘實我’，而起我愛執著。
于此，第七識是能執，第八識是所執，故第八識又名‘我愛執藏’。
由凡夫、二乘有學位、及七地以前菩薩，全為此位所攝。
二乘修到無學位，菩薩修到八地，俱生我執斷時，才舍去藏識之名，稱為異熟識。
二、善惡業果位：指為善惡的異熟業所支配招感的果位，阿賴耶識又名異熟識，因為它是善惡的異熟業所招感的異熟果，所以第八識有異熟識之名。
由凡夫到二乘無學位聖者，大乘十地菩薩，全是此位所攝。
必須到十地滿心，即金剛喻定現前，一刹那間，永斷世間二障種子，轉第八識成大圓鏡智，此時舍去異熟之名，而稱為阿陀那識。
三、相續執持位：證得佛果的第八識，至無終盡期，
古人講異熟能變，以‘八段十義’科分。
八段者以頌文标目，十義者以識體顯義，茲列表如下： ┌三相門┌阿賴耶識——————————————————自相門 │├異熟————————————————————果相門 │└一切種———————————————————因相門 │所緣行相門——不可知——執、受、處—————————所緣門 八段—┤了———————————————行相門 十義│心所相應門——常與觸、作意、受、想、思相應—————相應門 │五受相應門——（相應）唯舍受————————————五受門 │三性分别門——是無覆無記——————————————三性門 │心所例同門——觸等亦如是 │因果譬喻門——恒轉如瀑流——————————————因果門 └伏斷位次門——阿羅漢位舍——————————————伏斷門 八段十義如上所示，現依八段次序诠釋如下。
一、三相門——初阿賴耶識，異熟一切種。
以上二句頌文，是明此第八阿賴耶識的三種面相，即是自相、果相、因相。
以‘阿賴耶識’是此識的自相，‘異熟’是此識的果相，‘一切種’是此識的因相。
一、賴耶自相：賴耶自相，即‘阿賴耶（Alaya）識’，阿賴耶是吭語音譯，義譯為藏識，藏有三義，曰能藏、所藏、執藏。
能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識薰習，受熏的新種子再藏入此識，新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分為‘我’，愛之不舍。
就第七識執持此識來說，稱為我愛執藏。
此三藏義，以我愛執藏為正義。
二、賴耶果相：賴耶的果相，是‘異熟’識。
異熟識舊譯果報識，成唯識論曰：‘此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熟。
’論文中界指欲、色、無色三界，趣指天、人、畜生、餓鬼、地獄五趣，生指胎、卵、濕、化四生。
此識是善惡之業引生異熟果報，故稱異熟，此為賴耶果相。
三、賴耶因相：阿賴耶識的因相，是‘一切種’。
此識攝持諸法種子，又名一切種識，諸種子生起現行法，種子是現行之因，故稱‘一切種’為此識因相。
成唯識論曰：‘此能執持諸法種子，令不失故，名一切種。
離此，餘法能遍執持諸法種子不可得故。
’因相是此識的第三位相，而自相是因相果相的總和，識論曰：‘此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。
’ 作為總報體的真異熟——即阿賴耶識，必須具有業果、不斷、遍三界三義： 一、業果：就是酬善惡業因的‘異熟無記果’。
如總報的果體其性唯善，則所感的恒是樂果，就沒有作惡招苦果之義，就不會流轉苦道了；反之，假如果體唯惡，恒招苦果，就沒有為善招樂果之義，就不會有還滅覺悟的時候了。
所以總報體必須是無記果，始有流轉與還滅。
二、不斷：不斷即是相續。
如果總報體有斷絕而不相續，則欲界色界的有情，在總報體中斷時，豈不是有如死者？無色界有情本來沒有色身，如果總報體中斷，豈不是連心識也有了？所以作為三界有情的總報體，必須要相續不斷。
三、三界：這異熟總報的果體，必須遍通三界，如果不遍三界，豈不是某一界的有情，沒有果報體了？ 以上三義，隻有此第八阿賴耶識全具。
前五識經常中斷，色界二禅以上無前五識，沒有遍三界義；第六識在五位無心時會中斷，缺了不斷義；第七識有不斷和遍三界義，而沒有業果義，所以都不能成為總報果體。
第八阿賴耶識，從凡夫位到證得究竟聖果，要經過染淨三種位次，其名稱亦因之而異。
此三位，曰我愛執藏現行位，善惡業果位，相續執持位。
現分述如下： 一、我愛執藏現行位：第七識妄執第八識見分為‘實我’，而起我愛執著。
于此，第七識是能執，第八識是所執，故第八識又名‘我愛執藏’。
由凡夫、二乘有學位、及七地以前菩薩，全為此位所攝。
二乘修到無學位，菩薩修到八地，俱生我執斷時，才舍去藏識之名，稱為異熟識。
二、善惡業果位：指為善惡的異熟業所支配招感的果位，阿賴耶識又名異熟識，因為它是善惡的異熟業所招感的異熟果，所以第八識有異熟識之名。
由凡夫到二乘無學位聖者，大乘十地菩薩，全是此位所攝。
必須到十地滿心，即金剛喻定現前，一刹那間，永斷世間二障種子，轉第八識成大圓鏡智，此時舍去異熟之名，而稱為阿陀那識。
三、相續執持位：證得佛果的第八識，至無終盡期，