第五講 異熟能變——第八識
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都名阿陀那（Adana）識。
這是無上轉依的清淨位，純粹是至善無漏的識體，故唯在佛果位才有。
由凡夫、二乘行人的有學位、大乘七地菩薩，阿賴耶、異熟、阿陀那三名具備；二乘無學位，八地以去菩薩，已舍去阿賴耶識名稱，隻剩下異熟識及阿陀那識二名；到究竟佛果位，異熟一名也舍去，就隻稱阿陀那識了。
二、所緣行相門——不可知執、受、處，了 阿賴耶識能緣的作用，稱之為其行相，能緣之識，必有其所緣之境，故三十頌中，将能緣、所緣二者并舉，即頌文中‘不可知執、受、處、了’七個字。
這其中，‘執、受、處’三者，是阿賴耶識所緣之境，‘了’是此識能緣的作用。
了即了别，了别是此識自體的能緣作用，指的即是此識的‘見分’。
執、受、處三者，是見分所緣的境，也就是相分。
執是執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身為境，令生覺受；處是器界，即物質世界。
因此，第八阿賴耶識所緣之境，有‘兩類三法’。
兩類是指‘執受’和‘處’，三法即種子、根身、器界。
茲再分述如下： 一、種子：能生起萬法的種子，儲藏在第八阿賴耶識中，種子是所藏（所持），阿賴耶識是能藏。
能藏，也就是‘執持’萬法種子。
二、根身：由四大和合而成的‘根身’—即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八識中的色法種子所變現的。
此根身由第八阿賴耶識所‘攝持’，持令不壞，感生覺受。
阿賴耶識離開根身，命根即不存在，一期生命就告終了。
三、器界：器界即‘處’，也就是物質世界。
此亦為第八阿賴耶識色法種子所變現者。
第八阿賴耶識何以能内變根身，外變器界？原來第八識所執持的種子，是一種潛在的功能（潛在的能量），此潛在能量能變現出四種功能，即堅實的功能，流潤的功能，炎熱的功能，飄動的功能。
由這四種功能集體發生作用，使我感覺到有物的形體存在。
由于四種功能集合的成分不同，而顯示出各種不同密度的物質。
其實以上四種功能，也就是地、水、火、風四種物性主觀上的感覺，地大雖然有堅實（質礙性）的功能，但分析到最後隻是能量，根本不是實質。
器界是有情共業所感，根身是有情别業所感。
若詳細說，此中又有共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，不再往下細述。
三、心所相應門——常與觸、作意、受、想、思相應。
心所相應門，指與第八識相應的心所。
在八個識中，第八識的相應心所最少，隻有五遍行心所——觸、作意、受、想、思。
遍行，遍乃周遍，所謂無處不至；行是心行，即能緣之心，遊履于所緣之境。
合而言之，就是周遍起行的意思。
心若生時，此五心所相應俱起。
它通于一切識——八識心王；一切性——善、惡、無記；一切時——過去、未來、現在；一切地——三界九地，故有遍行之名。
現在分述如下： 一、觸心所：觸是接觸，是根、境、識三者的接觸，故又稱三和。
成唯識論三曰：‘觸謂三和，分别變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。
謂根、境、識，更相随順，故名三和。
’論文的意思是，根、境交涉，識必俱起，根為識之所伏，境為識之所取，三者和合，可以使心、心所同緣一境，并由此繼續生些受、想、思的心理活動。
二、作意心所：作意即是注意，成唯識論曰：‘作意，為能警心為性，于所緣境引心為業，謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。
’故它的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念之始。
警心有二義，一者令心未起而起；二者心已起時，令引趣境。
三、受心所：受是領納、感受。
成唯識論曰：‘受謂領納順違境相為性，起愛為業，能起合、離、二非欲故’這是說，受之自性，即是領納，‘順違俱非’者，即緣可愛之境謂之順益，緣不可愛之境謂之違損，其非可愛亦非不可愛者，謂之俱非，即是中容境。
‘起愛為業’，是心識緣順違之境，則起苦樂感受，于樂受之境，未得則生貪欲，欲其得之；已得亦生貪欲，不使離失。
于苦受之境，未得則有幸而不得之欲；已得則有願即離失之欲。
這種愛欲，恒由苦樂之受而起，故曰‘起愛為業’。
四、想心所：想是心識構畫的名言概念，成唯識論曰：‘謂于境取相為性，施設種種名言為業。
’所謂取相，是于所緣種種境上，構畫名言。
如緣樹時，計較此非花非草，而是樹；緣馬時，計較此非牛非羊，而是馬。
這種于樹于馬的取相，就是未出口的名言。
如果心中沒有取相作用，就沒有出口的名言了。
五、思心所：思是意志作用，成唯識論曰：‘謂令心造作為性，于善品等役心為業。
’故思的自性，隻是造作，以其造作的力用與心相
這是無上轉依的清淨位，純粹是至善無漏的識體，故唯在佛果位才有。
由凡夫、二乘行人的有學位、大乘七地菩薩，阿賴耶、異熟、阿陀那三名具備；二乘無學位，八地以去菩薩，已舍去阿賴耶識名稱，隻剩下異熟識及阿陀那識二名；到究竟佛果位，異熟一名也舍去，就隻稱阿陀那識了。
二、所緣行相門——不可知執、受、處，了 阿賴耶識能緣的作用，稱之為其行相，能緣之識，必有其所緣之境，故三十頌中，将能緣、所緣二者并舉，即頌文中‘不可知執、受、處、了’七個字。
這其中，‘執、受、處’三者，是阿賴耶識所緣之境，‘了’是此識能緣的作用。
了即了别，了别是此識自體的能緣作用，指的即是此識的‘見分’。
執、受、處三者，是見分所緣的境，也就是相分。
執是執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身為境，令生覺受；處是器界，即物質世界。
因此，第八阿賴耶識所緣之境，有‘兩類三法’。
兩類是指‘執受’和‘處’，三法即種子、根身、器界。
茲再分述如下： 一、種子：能生起萬法的種子，儲藏在第八阿賴耶識中，種子是所藏（所持），阿賴耶識是能藏。
能藏，也就是‘執持’萬法種子。
二、根身：由四大和合而成的‘根身’—即眼、耳、鼻、舌、身的五根身，是第八識中的色法種子所變現的。
此根身由第八阿賴耶識所‘攝持’，持令不壞，感生覺受。
阿賴耶識離開根身，命根即不存在，一期生命就告終了。
三、器界：器界即‘處’，也就是物質世界。
此亦為第八阿賴耶識色法種子所變現者。
第八阿賴耶識何以能内變根身，外變器界？原來第八識所執持的種子，是一種潛在的功能（潛在的能量），此潛在能量能變現出四種功能，即堅實的功能，流潤的功能，炎熱的功能，飄動的功能。
由這四種功能集體發生作用，使我感覺到有物的形體存在。
由于四種功能集合的成分不同，而顯示出各種不同密度的物質。
其實以上四種功能，也就是地、水、火、風四種物性主觀上的感覺，地大雖然有堅實（質礙性）的功能，但分析到最後隻是能量，根本不是實質。
器界是有情共業所感，根身是有情别業所感。
若詳細說，此中又有共中共，共中不共，不共中共，不共中不共，不再往下細述。
三、心所相應門——常與觸、作意、受、想、思相應。
心所相應門，指與第八識相應的心所。
在八個識中，第八識的相應心所最少，隻有五遍行心所——觸、作意、受、想、思。
遍行，遍乃周遍，所謂無處不至；行是心行，即能緣之心，遊履于所緣之境。
合而言之，就是周遍起行的意思。
心若生時，此五心所相應俱起。
它通于一切識——八識心王；一切性——善、惡、無記；一切時——過去、未來、現在；一切地——三界九地，故有遍行之名。
現在分述如下： 一、觸心所：觸是接觸，是根、境、識三者的接觸，故又稱三和。
成唯識論三曰：‘觸謂三和，分别變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。
謂根、境、識，更相随順，故名三和。
’論文的意思是，根、境交涉，識必俱起，根為識之所伏，境為識之所取，三者和合，可以使心、心所同緣一境，并由此繼續生些受、想、思的心理活動。
二、作意心所：作意即是注意，成唯識論曰：‘作意，為能警心為性，于所緣境引心為業，謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。
’故它的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念之始。
警心有二義，一者令心未起而起；二者心已起時，令引趣境。
三、受心所：受是領納、感受。
成唯識論曰：‘受謂領納順違境相為性，起愛為業，能起合、離、二非欲故’這是說，受之自性，即是領納，‘順違俱非’者，即緣可愛之境謂之順益，緣不可愛之境謂之違損，其非可愛亦非不可愛者，謂之俱非，即是中容境。
‘起愛為業’，是心識緣順違之境，則起苦樂感受，于樂受之境，未得則生貪欲，欲其得之；已得亦生貪欲，不使離失。
于苦受之境，未得則有幸而不得之欲；已得則有願即離失之欲。
這種愛欲，恒由苦樂之受而起，故曰‘起愛為業’。
四、想心所：想是心識構畫的名言概念，成唯識論曰：‘謂于境取相為性，施設種種名言為業。
’所謂取相，是于所緣種種境上，構畫名言。
如緣樹時，計較此非花非草，而是樹；緣馬時，計較此非牛非羊，而是馬。
這種于樹于馬的取相，就是未出口的名言。
如果心中沒有取相作用，就沒有出口的名言了。
五、思心所：思是意志作用，成唯識論曰：‘謂令心造作為性，于善品等役心為業。
’故思的自性，隻是造作，以其造作的力用與心相