第七講 了境能變——第六識
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的意識。
3、定中獨頭意識：這是在禅定中，緣定中境界所生起的意識。
4、狂亂獨頭意識：狂是颠狂，類以精神病患者，他獨言獨語，或輔以肢體動作，别人不知所以，事實上他的意識、也是緣著他自己幻想的境界而活動。
二、自性行相門——了境為性相 前六識皆以了别境界為其自性，也為其行相，所以說‘了境為性相]。
頌文中‘了境為’三字應重讀，即了境為性，了境為相。
性者體性，指識體的自證分；相者行相，即是作用，指能緣的見分。
本來了别外境隻是前六識的行相，以其體性微細難知，故以用顯體，故雙雲了境為相，了境為性。
三、三性分别門——善不善俱非 [善不善俱非]一句，不是說前五識非善非不善，而是說此六個識，通于善、惡、無記三性。
此六識生起，與十一個善心所相應者，就是善；與二十六個煩惱心所相應者，就是惡；與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。
本來前五識隻是感覺器官，沒有善惡的分别，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識随著前五識緣境而了解分别，這時前五識随著第六識的引導，亦就通于三性了。
四、相應門——六位心所(頌文不俱錄) 相應門，指與了别境能變識的相應心所而言。
相應二字，有‘合作’的意義。
它建立在時、依、緣、事的四義上。
至于‘心所’二字，是心所有法的略稱，<成唯識論>曰： [恒依心起，與心相應，系屬于心，故名心所。
’分釋三義如下： 一、恒依心起：心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依于心王勢力方得生起。
二、與心相應：心所依心王生起，複與心王協合如一，名為相應。
相應複有五義： 1、所依同：心王與心所同依于一根，方得相應。
如眼識心所，與眼識心王同依于一眼根。
耳、鼻、舌、身等亦然。
2、所緣同：心所與心王俱緣一境，曰所緣同。
3、行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以‘相似’故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所之相分即各别變作青色之相分。
4、時同：王、所俱時而生，無有先後。
5、事同：事字在此處是‘體’義，于一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所亦各各是一，如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。
事實上，亦絕無一法，于一時中有二體并轉者。
三、系屬于心：以心王為主，心所系屬之，心王有自在力，為心所之所依。
在百法中，心所有五十一個，分為六位，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，煩惱心所六，随煩惱心所二十，不定心所六，現在分别诠釋如下： 一、遍行心所：六位心所的第一位，共有五個，即頌文：‘初遍行觸等’，觸以下是作意、受、想、思。
此已見于第五講異熟能變識中，此處不贅。
二、别境心所：六位心所的第二位，共有五個，即頌文：‘次别境謂欲，勝解、念、定、慧，所緣事不同。
’所謂别境，以此五心所所緣之境，各别不同，非如遍行同緣一境。
欲所緣者為所樂境，勝解所緣者為決定境，念所緣者為曾所習境，定所緣者為所觀境，慧則于四境揀擇為性。
此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。
此五心所，具一切性——善惡無記；一切地——三界九地，而不緣一切境，亦非相續。
非心有即有，故無一切時；非與一切心相應，故無一切俱。
茲分述如下： 1、欲心所：欲是希望，<識論>曰：[于所緣境，希望為性，勤依為業。
’故欲的自性就是希望，于所愛境希望必合，于所惡境希望必離。
‘勤依為業’者，因為希望，方勤劬精進，故欲為勤之所依，能為勤所依，即是其業用。
唯所謂精進，系指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。
2、勝解心所：勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。
<識論>曰：[于決定境，印持為性，不可引轉為業。
’所謂決定境，即于所緣實境、或義理境，無所猶豫。
如緣青色，計此為青，不疑為紅為藍；如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。
心識于緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。
既經審決印可，即不可引轉，即其業用。
于猶豫境，則不起勝解。
3、念心所：念是記憶，于所經曆過的事物記憶不忘，就稱為念。
<識論>曰：[于曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。
’凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，于曾
3、定中獨頭意識：這是在禅定中，緣定中境界所生起的意識。
4、狂亂獨頭意識：狂是颠狂，類以精神病患者，他獨言獨語，或輔以肢體動作，别人不知所以，事實上他的意識、也是緣著他自己幻想的境界而活動。
二、自性行相門——了境為性相 前六識皆以了别境界為其自性，也為其行相，所以說‘了境為性相]。
頌文中‘了境為’三字應重讀，即了境為性，了境為相。
性者體性，指識體的自證分；相者行相，即是作用，指能緣的見分。
本來了别外境隻是前六識的行相，以其體性微細難知，故以用顯體，故雙雲了境為相，了境為性。
三、三性分别門——善不善俱非 [善不善俱非]一句，不是說前五識非善非不善，而是說此六個識，通于善、惡、無記三性。
此六識生起，與十一個善心所相應者，就是善；與二十六個煩惱心所相應者，就是惡；與善或煩惱心所均不相應者，就是無記。
本來前五識隻是感覺器官，沒有善惡的分别，但以第六識的五俱意識與之俱起，五俱意識随著前五識緣境而了解分别，這時前五識随著第六識的引導，亦就通于三性了。
四、相應門——六位心所(頌文不俱錄) 相應門，指與了别境能變識的相應心所而言。
相應二字，有‘合作’的意義。
它建立在時、依、緣、事的四義上。
至于‘心所’二字，是心所有法的略稱，<成唯識論>曰： [恒依心起，與心相應，系屬于心，故名心所。
’分釋三義如下： 一、恒依心起：心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依于心王勢力方得生起。
二、與心相應：心所依心王生起，複與心王協合如一，名為相應。
相應複有五義： 1、所依同：心王與心所同依于一根，方得相應。
如眼識心所，與眼識心王同依于一眼根。
耳、鼻、舌、身等亦然。
2、所緣同：心所與心王俱緣一境，曰所緣同。
3、行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以‘相似’故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所之相分即各别變作青色之相分。
4、時同：王、所俱時而生，無有先後。
5、事同：事字在此處是‘體’義，于一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所亦各各是一，如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。
事實上，亦絕無一法，于一時中有二體并轉者。
三、系屬于心：以心王為主，心所系屬之，心王有自在力，為心所之所依。
在百法中，心所有五十一個，分為六位，即遍行心所五，别境心所五，善心所十一，煩惱心所六，随煩惱心所二十，不定心所六，現在分别诠釋如下： 一、遍行心所：六位心所的第一位，共有五個，即頌文：‘初遍行觸等’，觸以下是作意、受、想、思。
此已見于第五講異熟能變識中，此處不贅。
二、别境心所：六位心所的第二位，共有五個，即頌文：‘次别境謂欲，勝解、念、定、慧，所緣事不同。
’所謂别境，以此五心所所緣之境，各别不同，非如遍行同緣一境。
欲所緣者為所樂境，勝解所緣者為決定境，念所緣者為曾所習境，定所緣者為所觀境，慧則于四境揀擇為性。
此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。
此五心所，具一切性——善惡無記；一切地——三界九地，而不緣一切境，亦非相續。
非心有即有，故無一切時；非與一切心相應，故無一切俱。
茲分述如下： 1、欲心所：欲是希望，<識論>曰：[于所緣境，希望為性，勤依為業。
’故欲的自性就是希望，于所愛境希望必合，于所惡境希望必離。
‘勤依為業’者，因為希望，方勤劬精進，故欲為勤之所依，能為勤所依，即是其業用。
唯所謂精進，系指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。
2、勝解心所：勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。
<識論>曰：[于決定境，印持為性，不可引轉為業。
’所謂決定境，即于所緣實境、或義理境，無所猶豫。
如緣青色，計此為青，不疑為紅為藍；如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。
心識于緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。
既經審決印可，即不可引轉，即其業用。
于猶豫境，則不起勝解。
3、念心所：念是記憶，于所經曆過的事物記憶不忘，就稱為念。
<識論>曰：[于曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。
’凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，于曾