第七講 了境能變——第六識
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習境的記憶作用，就是念的自性；定依為業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。
但于未曾經曆的境是，則不起憶念。
4、定心所：定的梵語三摩地，譯曰正定，<識論>曰：[于所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。
’令心專注是心力恒時凝聚，不随所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。
散亂之心，不能生定，亦無所依之智。
5、慧心所：慧即智慧，是明白揀擇，<識論>曰：<于所觀境，簡擇為性，斷疑為業。
’簡擇是比量智，于一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧之自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。
在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。
再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。
三、善心所：六位心所的第三位，計有十一個，即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。
何謂善，随順法理，于此世他世順益于自他者，謂之善；反之，于此世他世損害于自他者，名不善。
故以上十一種善心所，赅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。
茲分述如下： 1、信心所：信是對佛教義理堅定的信仰。
<識論>曰：[雲何為信，于實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信樂善為業。
’信有三種，一者于諸法實事實理深信不疑；二者于三寶淨德深為信樂；三者于一切善法深信有力，能得成就。
2、慚心所：慚者羞惡之心，是自我人格的尊重，做了壞事内心感到羞恥，曰慚。
<識論>曰：[雲何為慚依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。
]由于本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。
3、愧心所：愧者廉恥之心，尊重世間輿論，恥于自己過失。
即做了壞事無顔見人曰愧。
<識論>曰：[雲何為愧，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。
’愧和慚一樣，可以止息惡行。
4、無貪心所：對于财色名利無貪著之心曰無貪。
<識論>曰：[雲何無貪，于有有具無著為性，對治貪著作善為業。
’有是三有之果，三有即欲界、色界、無色界三界，這是有情生存的處所；有具，是生于三有的原因，即是惑與業。
無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業。
5、無嗔心所：逆境當前，不生恚恨之心，謂之無嗔。
<識論>曰：[雲何無嗔，于苦苦具，無恚為性，對治嗔恚，作善為業。
’苦是三界苦果，即三苦——苦苦、壞苦、行苦。
苦具，即生苦之因。
對于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于諸有情，常存慈愍，曰無嗔。
6、無癡心所：無癡，是明達事理，不為迷惑。
<識論>曰：[雲何無癡，于諸理事明解為性，對治愚癡，作善為業。
’所謂明解理事，是指明确理解四聖谛、八正道等佛教義理而言。
7、精進心所：此又名勤，即對修道、為善勤劬不懈。
<識論>曰：[勤為精進，于善惡品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。
’精者不雜，進者不退；勇而無惰，悍而無懼。
精進是修善斷惡，勤于為惡者正是颠倒，不名精進。
8、輕安心所：身心安适輕快，謂之輕安。
<識論>曰：[安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任為性，對治昏沉，轉依為業。
’粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，為修禅定之必要條件。
轉依為業者，即轉去粗重，依于輕安。
此心所唯于定中生起。
9、不放逸心所：對治放逸，斷惡修善，曰不放逸。
<識論>曰：[不放逸者，精進三根，依所修斷，防修為怍，對治放逸，成滿一切世出世間善業。
’放逸是在貪、嗔、癡的基礎上成就一切惡事；不放逸，是在無貪無嗔無癡的基礎上成就一切善事。
精進三根，指精進、無貪、無嗔、無癡四法，不放逸是四法分位假立之法，别無實體。
10、行舍心所：行者行蘊，舍即舍棄，貪嗔癡三法令心昏沉掉舉，舍棄昏沉、掉舉，令心得到平等，安于寂靜。
<識論>曰：[雲何行舍，精進三根，令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。
’此亦精進三根上分位假立之法。
11、不害心所：不害即不惱損衆生，以無嗔為性，于諸有情，不為惱損。
<識論>曰：[雲何不害，于諸有情不為惱損，無嗔為性，能對治害，悲愍為業。
’不害是損惱有情之害的反面，無嗔是慈，予衆生以樂；不害是悲，拔衆生以苦。
但于未曾經曆的境是，則不起憶念。
4、定心所：定的梵語三摩地，譯曰正定，<識論>曰：[于所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。
’令心專注是心力恒時凝聚，不随所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。
散亂之心，不能生定，亦無所依之智。
5、慧心所：慧即智慧，是明白揀擇，<識論>曰：<于所觀境，簡擇為性，斷疑為業。
’簡擇是比量智，于一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧之自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。
在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。
再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。
三、善心所：六位心所的第三位，計有十一個，即信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、行舍、不害。
何謂善，随順法理，于此世他世順益于自他者，謂之善；反之，于此世他世損害于自他者，名不善。
故以上十一種善心所，赅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。
茲分述如下： 1、信心所：信是對佛教義理堅定的信仰。
<識論>曰：[雲何為信，于實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信樂善為業。
’信有三種，一者于諸法實事實理深信不疑；二者于三寶淨德深為信樂；三者于一切善法深信有力，能得成就。
2、慚心所：慚者羞惡之心，是自我人格的尊重，做了壞事内心感到羞恥，曰慚。
<識論>曰：[雲何為慚依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。
]由于本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。
3、愧心所：愧者廉恥之心，尊重世間輿論，恥于自己過失。
即做了壞事無顔見人曰愧。
<識論>曰：[雲何為愧，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。
’愧和慚一樣，可以止息惡行。
4、無貪心所：對于财色名利無貪著之心曰無貪。
<識論>曰：[雲何無貪，于有有具無著為性，對治貪著作善為業。
’有是三有之果，三有即欲界、色界、無色界三界，這是有情生存的處所；有具，是生于三有的原因，即是惑與業。
無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業。
5、無嗔心所：逆境當前，不生恚恨之心，謂之無嗔。
<識論>曰：[雲何無嗔，于苦苦具，無恚為性，對治嗔恚，作善為業。
’苦是三界苦果，即三苦——苦苦、壞苦、行苦。
苦具，即生苦之因。
對于苦及生苦之因，不起嗔恚之心，于諸有情，常存慈愍，曰無嗔。
6、無癡心所：無癡，是明達事理，不為迷惑。
<識論>曰：[雲何無癡，于諸理事明解為性，對治愚癡，作善為業。
’所謂明解理事，是指明确理解四聖谛、八正道等佛教義理而言。
7、精進心所：此又名勤，即對修道、為善勤劬不懈。
<識論>曰：[勤為精進，于善惡品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。
’精者不雜，進者不退；勇而無惰，悍而無懼。
精進是修善斷惡，勤于為惡者正是颠倒，不名精進。
8、輕安心所：身心安适輕快，謂之輕安。
<識論>曰：[安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任為性，對治昏沉，轉依為業。
’粗重指貪癡煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，為修禅定之必要條件。
轉依為業者，即轉去粗重，依于輕安。
此心所唯于定中生起。
9、不放逸心所：對治放逸，斷惡修善，曰不放逸。
<識論>曰：[不放逸者，精進三根，依所修斷，防修為怍，對治放逸，成滿一切世出世間善業。
’放逸是在貪、嗔、癡的基礎上成就一切惡事；不放逸，是在無貪無嗔無癡的基礎上成就一切善事。
精進三根，指精進、無貪、無嗔、無癡四法，不放逸是四法分位假立之法，别無實體。
10、行舍心所：行者行蘊，舍即舍棄，貪嗔癡三法令心昏沉掉舉，舍棄昏沉、掉舉，令心得到平等，安于寂靜。
<識論>曰：[雲何行舍，精進三根，令心平等正直，無功用住為性，對治掉舉，靜住為業。
’此亦精進三根上分位假立之法。
11、不害心所：不害即不惱損衆生，以無嗔為性，于諸有情，不為惱損。
<識論>曰：[雲何不害，于諸有情不為惱損，無嗔為性，能對治害，悲愍為業。
’不害是損惱有情之害的反面，無嗔是慈，予衆生以樂；不害是悲，拔衆生以苦。