第十二講 明唯識位——唯識五位修行
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二粗重故，便證得轉依。
] <成唯識論>解釋此頌曰：[菩薩從見道起已，為斷除餘障證得轉依，複數數修習無分别智。
此智遠離所取能取，故說無得及不思議，遠離戲論，說為無得；妙用難測，說不思議，是出世間無分别智，斷世間故。
名出世間。
二取随眠，是世間本，唯此能斷，獨得出名。
或出世名，依二義立，謂體無漏及證真如。
此智俱斯二種義故，獨名出世。
餘智不然，即十地中無中無分别智。
] 無分别智，是一種能所兩空，‘無智、亦無得’的空慧。
這種空慧不可思議，是一種出世間的智慧，它能舍滅煩惱障及所知障的種子，以此而證得菩提及涅槃二轉依果。
頌文中‘舍二粗重故，便證得轉依。
’粗重二字，仍是種子的異名。
‘轉依’，是‘轉染成淨’。
轉者轉舍，依者依止。
轉舍去染污的煩惱、所知二障，依止于涅槃、菩提二果。
此亦稱轉識成智——轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。
阿賴耶識攝持無漏有漏種子，修唯識行，以修持熏習力，舍有漏種子轉為清淨種子，至見道位，證二空真如。
轉染成淨後的阿賴耶識，即轉舍虛妄的識心，變為清淨的智心。
轉依，即‘轉其所依’，唯對‘所依’的看法，<成唯識論’謂有二義： 一、第一師義謂：[依謂所依，即依他起，與染淨法為所依故，染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性，轉謂二分轉舍轉得。
’據上所說，轉依是由虛妄的依他起——即染分的阿賴耶識，轉為淨分的圓成實。
二、第二師義謂：[或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故，愚夫颠倒迷此真如，故無始來受生死苦，聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。
’據第二義，謂依即是唯識真如，轉舍迷妄颠倒的真如，轉證悟的真如而得涅槃。
轉依，有能轉道，所轉依，所轉舍，所轉得四種意義。
一、能轉道：此即是能轉舍二障、轉得二果的智(能轉道的道、即是智。
)此有二類： 1、能伏道：即是有漏無漏的加行、根本、後得三智，此智慧伏二障的種子勢力而使其不生現行。
2、能斷道：即是無漏的根本後得二智，此智慧斷除二障的種子。
二、所轉依：即是能轉之智，轉舍染法，轉得淨法而成為所依，此亦有二類： 1、持種依：即是第八識，此識能任持染淨諸法種子，故為所依，而使其轉舍轉得。
2、迷悟依：即是真如，若迷真如則生染法，悟之則生淨法；故為迷悟根本之所依，而使其轉舍轉得。
三、所轉舍：即是由能轉道所轉舍的有漏種子，此亦分為二類： 1、所斷舍：斷舍的即是煩惱所知二障種子。
在無漏的真無間道生時，此類種子乃被斷舍。
2、所棄舍：棄舍的即非障的有漏法、及劣無漏法的種子。
這些雖不是障法、而不用斷舍，但能持的第八識轉為純淨圓明的時候，即不能任持此類種子，而自行将其棄舍。
四、所轉得：即是以能轉道，轉舍二障之因而轉得者，此亦有二類： 1、所顯得：顯得者即真涅槃，斷煩惱而顯發者。
2、所生得：生得者即大菩提，斷所知障而生起者。
五、究竟位——此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。
究竟位，是唯識修行五位中的最後一位。
修行菩薩于第十地滿心金剛喻定無間道，刹那之間，斷盡二障種子，并于解脫道永舍劣無漏、及有漏諸法，以證菩提妙果。
此即是圓滿究竟位。
三十頌曰： [此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。
] 究竟位，事實上就是佛位，佛位是諸漏永盡，清淨圓明，故稱無漏。
界是藏的意思，謂此中含藏無邊希有大功德，故曰‘無漏界’。
不思議者，佛之法身，不可執有，不可執無，離諸分别，絕諸戲論，故曰‘不思議’。
善者微妙之淨法，遠離生死；常者盡未來際，恒無變易。
以上頌文，其中不思議、善、常、安樂，是二轉依果體所具有的殊勝德性，是彰顯究竟的無漏法界，茲分诠如下： 一、不思議：無漏界、離心緣相，故不可思；離言說相，故不可議。
亦即是二轉依的果體——涅槃與菩提，甚深微妙，斷絕尋思之境，不可以世間一切譬喻言議，故曰不思議 二、善：純淨法性，離諸煩惱。
亦即謂清淨法界的真涅槃，離生滅之法；四智心品的大菩提，妙用無方，而二轉依俱有順益之相，與不善反，故成為善。
三、常：二轉依的果體，永不變滅，無有盡期。
亦即是真涅槃無生無滅，性不變易；大菩提常住真如，為所依故，故成為常。
四、安樂：清淨法界，沒有逼惱，亦能使所化有情安樂，故成其安樂。
頌文‘解脫身大牟尼名法’者，解脫身是解脫煩惱障的纏縛而得到的果身。
大牟尼、譯為寂默。
佛果的二障斷除淨盡，故名解脫身，亦名法身。
法身是三身的總稱，三身即自性身、受用身，變化身。
] <成唯識論>解釋此頌曰：[菩薩從見道起已，為斷除餘障證得轉依，複數數修習無分别智。
此智遠離所取能取，故說無得及不思議，遠離戲論，說為無得；妙用難測，說不思議，是出世間無分别智，斷世間故。
名出世間。
二取随眠，是世間本，唯此能斷，獨得出名。
或出世名，依二義立，謂體無漏及證真如。
此智俱斯二種義故，獨名出世。
餘智不然，即十地中無中無分别智。
] 無分别智，是一種能所兩空，‘無智、亦無得’的空慧。
這種空慧不可思議，是一種出世間的智慧，它能舍滅煩惱障及所知障的種子，以此而證得菩提及涅槃二轉依果。
頌文中‘舍二粗重故，便證得轉依。
’粗重二字，仍是種子的異名。
‘轉依’，是‘轉染成淨’。
轉者轉舍，依者依止。
轉舍去染污的煩惱、所知二障，依止于涅槃、菩提二果。
此亦稱轉識成智——轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。
阿賴耶識攝持無漏有漏種子，修唯識行，以修持熏習力，舍有漏種子轉為清淨種子，至見道位，證二空真如。
轉染成淨後的阿賴耶識，即轉舍虛妄的識心，變為清淨的智心。
轉依，即‘轉其所依’，唯對‘所依’的看法，<成唯識論’謂有二義： 一、第一師義謂：[依謂所依，即依他起，與染淨法為所依故，染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性，轉謂二分轉舍轉得。
’據上所說，轉依是由虛妄的依他起——即染分的阿賴耶識，轉為淨分的圓成實。
二、第二師義謂：[或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故，愚夫颠倒迷此真如，故無始來受生死苦，聖者離倒悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。
’據第二義，謂依即是唯識真如，轉舍迷妄颠倒的真如，轉證悟的真如而得涅槃。
轉依，有能轉道，所轉依，所轉舍，所轉得四種意義。
一、能轉道：此即是能轉舍二障、轉得二果的智(能轉道的道、即是智。
)此有二類： 1、能伏道：即是有漏無漏的加行、根本、後得三智，此智慧伏二障的種子勢力而使其不生現行。
2、能斷道：即是無漏的根本後得二智，此智慧斷除二障的種子。
二、所轉依：即是能轉之智，轉舍染法，轉得淨法而成為所依，此亦有二類： 1、持種依：即是第八識，此識能任持染淨諸法種子，故為所依，而使其轉舍轉得。
2、迷悟依：即是真如，若迷真如則生染法，悟之則生淨法；故為迷悟根本之所依，而使其轉舍轉得。
三、所轉舍：即是由能轉道所轉舍的有漏種子，此亦分為二類： 1、所斷舍：斷舍的即是煩惱所知二障種子。
在無漏的真無間道生時，此類種子乃被斷舍。
2、所棄舍：棄舍的即非障的有漏法、及劣無漏法的種子。
這些雖不是障法、而不用斷舍，但能持的第八識轉為純淨圓明的時候，即不能任持此類種子，而自行将其棄舍。
四、所轉得：即是以能轉道，轉舍二障之因而轉得者，此亦有二類： 1、所顯得：顯得者即真涅槃，斷煩惱而顯發者。
2、所生得：生得者即大菩提，斷所知障而生起者。
五、究竟位——此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。
究竟位，是唯識修行五位中的最後一位。
修行菩薩于第十地滿心金剛喻定無間道，刹那之間，斷盡二障種子，并于解脫道永舍劣無漏、及有漏諸法，以證菩提妙果。
此即是圓滿究竟位。
三十頌曰： [此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。
] 究竟位，事實上就是佛位，佛位是諸漏永盡，清淨圓明，故稱無漏。
界是藏的意思，謂此中含藏無邊希有大功德，故曰‘無漏界’。
不思議者，佛之法身，不可執有，不可執無，離諸分别，絕諸戲論，故曰‘不思議’。
善者微妙之淨法，遠離生死；常者盡未來際，恒無變易。
以上頌文，其中不思議、善、常、安樂，是二轉依果體所具有的殊勝德性，是彰顯究竟的無漏法界，茲分诠如下： 一、不思議：無漏界、離心緣相，故不可思；離言說相，故不可議。
亦即是二轉依的果體——涅槃與菩提，甚深微妙，斷絕尋思之境，不可以世間一切譬喻言議，故曰不思議 二、善：純淨法性，離諸煩惱。
亦即謂清淨法界的真涅槃，離生滅之法；四智心品的大菩提，妙用無方，而二轉依俱有順益之相，與不善反，故成為善。
三、常：二轉依的果體，永不變滅，無有盡期。
亦即是真涅槃無生無滅，性不變易；大菩提常住真如，為所依故，故成為常。
四、安樂：清淨法界，沒有逼惱，亦能使所化有情安樂，故成其安樂。
頌文‘解脫身大牟尼名法’者，解脫身是解脫煩惱障的纏縛而得到的果身。
大牟尼、譯為寂默。
佛果的二障斷除淨盡，故名解脫身，亦名法身。
法身是三身的總稱，三身即自性身、受用身，變化身。