第四講 識變——八識三能變
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變，對遣妄執真實我法說假似言。
’識變是由識轉變、變現的意思。
識論解釋識變曰：[變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故，依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。
] 上段論文是說：八識心王、及各各相應心所，皆能從自體轉變(變現)出似有實無(似實實假)的相分和見分。
見分是能認識的作用，相分是似外境的影像，依此二分施設(假說)我法，而此相、見二分，是識體轉變出來的，離開識體也就沒有相、見二分，這就是識變。
所謂識，本來是一種功能，此功能未起現行之前(即潛隐的功能)，不稱識而稱種子。
此功能發生作用(由潛隐而生起現行)，不稱種子而稱識。
種子生現行，必待緣俱。
心法生起要具備四種緣，色法生起隻須二種緣，此留待後文再講。
三十頌說，八識為三能變。
即頌文謂：[此能變唯三’，唯三，指八種識有三類能變，即異熟能變、思量能變、及了别境能變。
<成唯識論>诠釋能變，謂能變有二種，一者因能變，一者果能變。
論曰：[此三皆名能變識者，能變有二種，一因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣，等流習氣，由七識中善惡無記熏令生長；異熟習氣，由六識中有漏善惡熏令生長。
二果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。
] 所謂‘因能變’，就是第八識所攝持的種子(即等流、異熟二因習氣)的轉變——由潛隐的種子起現行，轉變為第八識(即等流、異熟二因習氣所生的果。
)。
在此轉變中，種子為因，第八識識體為果，故說名因能變；所謂‘果能變’，是第八識體生起時，前七識相繼生起，在八個識及其心所的自體分上，各各生起相、見二分的變。
事實上，因能變與果能變本是一件事，識體以種子為親因而生，故說種子為因能變；而識體從種子生時，同時識體上變現出相、見二分，故說識體為果能變。
因果二種變，非是前後異時，而是同時轉變，但在意義上說，這是兩種轉變。
簡單的說，因能變，就是種子生起八識識體的變；果能變，就是八識識體變現相、見二分的變。
此處要注意的，即八識識體變現相、見二分時，其所相應的的心所，也各各變現出相、見二分。
于此有一疑問，所謂因能變，是種子生起八識識體的變。
而種子是第八識所攝持，何以又能生出第八識？答案是這樣，所謂種子與識，基本上隻是一種功能。
第八識與其所含藏的種子，是無始以來同時俱有的，種子是能生之因，八識現行是所生之果；而現行是能熏之因，受熏的新種子是所生之果，此二重因果，是刹那滅，果俱有。
因此，種子能生出第八識，第八識同時也能攝持種子。
果能變，是八識識體轉變出相、見二分的變，但在轉變相見二分的同時，識體本身就不稱為識體，而稱為自證分了。
正如<識論>所稱：‘變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故。
’這時，八識心王，及一切心所，各各析為相、見、自證三分。
由此而有了心物相對的世界。
即自證分與見分，同屬能緣慮作用的心識界，相分隻是所緣慮的物質界。
唯識家以相分随同見分，同依識體變現，此即是攝物歸心，所以成其唯識。
解釋所變，十大論師所見不一。
安慧但立識體一分，難陀立相見二分，陳那于相見之外立自證分，成為三分，護法于三分之外更立證自證分，成為四分。
因此，就有了‘安難陳護，一二三四。
’之說。
不過，後世都以護法之說為正義。
這就叫做‘識體四分’。
四分，就是說心心所有四種作用。
分是一分(一部分)，四分即指心、心所的四部分作用。
四分即是相分、見分、自證分、證自證分。
相分是客觀的外境，唯此外境并非實有，而是内識所變現的。
見分，這是主觀的認識作用，它所認識的就是心識所變現的相分。
自證分，這是對主觀的認識作用加以證知的作用，它也就是識的自體。
證自證分：這是識的自體，對自證分再度證知的一種作用。
唯識宗立八識心王，五十一相應心所，此心王、心所，體雖各一，而分别其所起的作用，則有四種，即上述之四分。
三十頌頌文謂‘有種種相轉’所謂種種相，指的是我的種種相，法的種種相，都是‘依’著内‘識所變’現的‘見分’、‘相分’而起假說。
因此，這見分和相分都是識所變現出來的。
茲再詳說四分。
一、[相分’：即自心體上變現出為見分所緣的境相。
這在唯識學上、攝盡一切所謂客觀的現象。
因為心識是能緣慮之法，心識生起時，識體變現出相見二分，見分是能緣慮的作用，相分是所緣慮的境相。
唯識宗立論，以為宇宙萬法，皆内識之所變現，故所謂相分，是第八識的色法種子——所謂相分色所變現的境相。
相分之相與像字通用，如相片又稱像片，亦稱肖像，故所謂相，亦就是影像。
此影像不是外境的‘本質色’，而是托第八阿賴耶識的‘相分色’，在眼識上再變現一重‘相分](影像)，由眼識的見分去緣。
所以唯識學上說：[識所緣，唯識所變。
] 二、[見分’：即心識的緣慮作用，亦即主觀的認識主體。
心識生起，自其
’識變是由識轉變、變現的意思。
識論解釋識變曰：[變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故，依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。
] 上段論文是說：八識心王、及各各相應心所，皆能從自體轉變(變現)出似有實無(似實實假)的相分和見分。
見分是能認識的作用，相分是似外境的影像，依此二分施設(假說)我法，而此相、見二分，是識體轉變出來的，離開識體也就沒有相、見二分，這就是識變。
所謂識，本來是一種功能，此功能未起現行之前(即潛隐的功能)，不稱識而稱種子。
此功能發生作用(由潛隐而生起現行)，不稱種子而稱識。
種子生現行，必待緣俱。
心法生起要具備四種緣，色法生起隻須二種緣，此留待後文再講。
三十頌說，八識為三能變。
即頌文謂：[此能變唯三’，唯三，指八種識有三類能變，即異熟能變、思量能變、及了别境能變。
<成唯識論>诠釋能變，謂能變有二種，一者因能變，一者果能變。
論曰：[此三皆名能變識者，能變有二種，一因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣，等流習氣，由七識中善惡無記熏令生長；異熟習氣，由六識中有漏善惡熏令生長。
二果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。
] 所謂‘因能變’，就是第八識所攝持的種子(即等流、異熟二因習氣)的轉變——由潛隐的種子起現行，轉變為第八識(即等流、異熟二因習氣所生的果。
)。
在此轉變中，種子為因，第八識識體為果，故說名因能變；所謂‘果能變’，是第八識體生起時，前七識相繼生起，在八個識及其心所的自體分上，各各生起相、見二分的變。
事實上，因能變與果能變本是一件事，識體以種子為親因而生，故說種子為因能變；而識體從種子生時，同時識體上變現出相、見二分，故說識體為果能變。
因果二種變，非是前後異時，而是同時轉變，但在意義上說，這是兩種轉變。
簡單的說，因能變，就是種子生起八識識體的變；果能變，就是八識識體變現相、見二分的變。
此處要注意的，即八識識體變現相、見二分時，其所相應的的心所，也各各變現出相、見二分。
于此有一疑問，所謂因能變，是種子生起八識識體的變。
而種子是第八識所攝持，何以又能生出第八識？答案是這樣，所謂種子與識，基本上隻是一種功能。
第八識與其所含藏的種子，是無始以來同時俱有的，種子是能生之因，八識現行是所生之果；而現行是能熏之因，受熏的新種子是所生之果，此二重因果，是刹那滅，果俱有。
因此，種子能生出第八識，第八識同時也能攝持種子。
果能變，是八識識體轉變出相、見二分的變，但在轉變相見二分的同時，識體本身就不稱為識體，而稱為自證分了。
正如<識論>所稱：‘變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故。
’這時，八識心王，及一切心所，各各析為相、見、自證三分。
由此而有了心物相對的世界。
即自證分與見分，同屬能緣慮作用的心識界，相分隻是所緣慮的物質界。
唯識家以相分随同見分，同依識體變現，此即是攝物歸心，所以成其唯識。
解釋所變，十大論師所見不一。
安慧但立識體一分，難陀立相見二分，陳那于相見之外立自證分，成為三分，護法于三分之外更立證自證分，成為四分。
因此，就有了‘安難陳護，一二三四。
’之說。
不過，後世都以護法之說為正義。
這就叫做‘識體四分’。
四分，就是說心心所有四種作用。
分是一分(一部分)，四分即指心、心所的四部分作用。
四分即是相分、見分、自證分、證自證分。
相分是客觀的外境，唯此外境并非實有，而是内識所變現的。
見分，這是主觀的認識作用，它所認識的就是心識所變現的相分。
自證分，這是對主觀的認識作用加以證知的作用，它也就是識的自體。
證自證分：這是識的自體，對自證分再度證知的一種作用。
唯識宗立八識心王，五十一相應心所，此心王、心所，體雖各一，而分别其所起的作用，則有四種，即上述之四分。
三十頌頌文謂‘有種種相轉’所謂種種相，指的是我的種種相，法的種種相，都是‘依’著内‘識所變’現的‘見分’、‘相分’而起假說。
因此，這見分和相分都是識所變現出來的。
茲再詳說四分。
一、[相分’：即自心體上變現出為見分所緣的境相。
這在唯識學上、攝盡一切所謂客觀的現象。
因為心識是能緣慮之法，心識生起時，識體變現出相見二分，見分是能緣慮的作用，相分是所緣慮的境相。
唯識宗立論，以為宇宙萬法，皆内識之所變現，故所謂相分，是第八識的色法種子——所謂相分色所變現的境相。
相分之相與像字通用，如相片又稱像片，亦稱肖像，故所謂相，亦就是影像。
此影像不是外境的‘本質色’，而是托第八阿賴耶識的‘相分色’，在眼識上再變現一重‘相分](影像)，由眼識的見分去緣。
所以唯識學上說：[識所緣，唯識所變。
] 二、[見分’：即心識的緣慮作用，亦即主觀的認識主體。
心識生起，自其