第四講 識變——八識三能變
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自體變現出相、見二分，相分是色法，概括世間的一切物質現象；見分是心法，有緣慮作用，是認識的主體。
不過此見分與相分，都是識體之所變現，攝物歸心，所以成其唯識。
三、自證分：又作自體分，自覺的證知作用。
見分有緣慮、了别相分的作用，但不能自知其所見有無謬誤，故必須另有一證知其作用者，即是自證分。
自證分即識之自體，故又名自體分。
四、證自證分：心法四分之一，對自證分加以證知的作用，這是識體作用的一部分。
自證分有證知見分的作用，但誰來證知自證分有無謬誤呢？于是識體更起一種作用，以證知自證分的所證是否正确，此再度證知的作用，即是證自證分。
但誰來證知證自證分有無謬誤呢？就是原來的自證分，因為自證分和證自證分二者，能互緣互證，所以就不必另立一個證證自證分了。
三、彰能變體——謂異熟思量，及了别境識。
唯識宗立八識，謂八識皆能轉變，而此轉變，隻有三類。
故三十頌頌文曰：[此能變唯三，謂異熟思量，及了别境識。
’八識唯有三類能變。
此三能變是： 一、初能變識：又稱異熟能變識，指第八阿賴耶識的轉變。
二、第二能變識：又稱思量能變識，指第七末那識的轉變。
三、第三能變識：又稱了别能變識，指前六識的轉變。
當識變時，并不是任何一識單獨轉變，而是三類識全體次第轉變。
轉變的主因，是阿賴耶識中儲藏的種子，何類種子成熟，則轉變出何種境界。
頌文中的此字，就是指依識所變的相見二分。
能變是對所變而言，佛典用語，常有能、所二字。
能是主動，所是被動。
如心識緣境，有所謂能緣、所緣等是。
所以相見二分是被變現的，名為所變；識是變現的主體，名為能變。
能變之識，在體方面說，則有眼、耳鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種識；但是約類來講，‘唯’有三類。
唯是決定義，既非是二，也非是四，決定是三。
即初能變的異熟能變識，第二能變的思量能變識，第三的了境能變識。
異熟能變識，是引業所感得的有情總報真異熟的果體。
也就是阿賴耶識，所以阿賴耶識舊譯果報識，新譯異熟識。
異熟是什麼意思呢？異者不同，熟者成熟。
異熟二字，有下述三義： 一、異時而熟：有情所造善惡之業，由造業到果熟受報，要經過相當的時間——或隔生而熟，或二三生而熟，由造業到成果的時間不同，曰異時而熟。
這有如果樹上結的果子，由開花結果，到果子成熟，要經過相當們的時間，這叫異時而熟。
二、變異而熟：有情由造業到受果，既然隔世，因望于果，其性質必有變異，曰變異而熟。
譬如水果，由初結果到完全成熟，味道上必有變異，這叫變異而熟。
三、異類而熟：有情造作善惡諸業，善業感樂果，惡業感苦果。
而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，是異類而熟。
譬如江河溪澗之水，性質各異，但流入大海時，就混同一味了，這叫異類而熟。
思量能變識，即第七末那識。
末那識梵文ManasVijnana，Manas意譯為‘意’，Vijnana意譯為‘識’，合譯為意識，這就與第六意識同名了。
為避免與第六意識混淆，因此保留末那原名，以示區别。
第六、七識雖然同名，但解釋不同，第六識是依意根之識，是依主釋；第七識乃意即是識，是持業釋。
<成唯識論>曰：[此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。
彼依主釋，如眼識等，識異意故。
] 此識恒常執持第八識見分為‘我’，而思量計度，即是此末那識的體性行相。
三十頌稱其為‘思量為性相’。
思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了别，即有思量，因此八個識皆有思量的作用。
但此處何以特别突顯第七識的思量作用？因為以八識作用殊勝來說，則‘集起名心，思量名意，了别名識。
’末那義譯為意，意的作用本來就是思量。
并且此識的思量，是‘恒審思量]。
恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的‘審查思量’。
以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是‘非恒非審’的思量。
第六識有思量，但此思量有時間斷(如在五位無心的情況下)，所以是‘審而非恒’的思量。
第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量，所以是‘恒而非審’的思量。
唯有第七識是恒常的審察思量。
第七識思量些什麼呢？就是恒時執持第八識的見分為自我，而審察思量。
此識命名，若思量屬識，則識即思量，是持業釋；若識屬思量，即識之思量，是依主釋。
了别境能變識，指前六識而言，此六識各各了别各種粗顯外境，名了别境識。
三十頌曰：[次第三能變，差别有六種。
’差别有六種者，謂了别境識是前六識的總名，若分别來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了别色、聲、香、味、觸、法六種境。
頌文中‘及了别境識’，及者合集義，即六識集合起來，總名了别境識。
此了别境識命名，若了别屬識，則了别即識，是持業釋；若識屬了别，即識之了别，是依主釋。
不過此見分與相分，都是識體之所變現，攝物歸心，所以成其唯識。
三、自證分：又作自體分，自覺的證知作用。
見分有緣慮、了别相分的作用，但不能自知其所見有無謬誤，故必須另有一證知其作用者，即是自證分。
自證分即識之自體，故又名自體分。
四、證自證分：心法四分之一，對自證分加以證知的作用，這是識體作用的一部分。
自證分有證知見分的作用，但誰來證知自證分有無謬誤呢？于是識體更起一種作用，以證知自證分的所證是否正确，此再度證知的作用，即是證自證分。
但誰來證知證自證分有無謬誤呢？就是原來的自證分，因為自證分和證自證分二者，能互緣互證，所以就不必另立一個證證自證分了。
三、彰能變體——謂異熟思量，及了别境識。
唯識宗立八識，謂八識皆能轉變，而此轉變，隻有三類。
故三十頌頌文曰：[此能變唯三，謂異熟思量，及了别境識。
’八識唯有三類能變。
此三能變是： 一、初能變識：又稱異熟能變識，指第八阿賴耶識的轉變。
二、第二能變識：又稱思量能變識，指第七末那識的轉變。
三、第三能變識：又稱了别能變識，指前六識的轉變。
當識變時，并不是任何一識單獨轉變，而是三類識全體次第轉變。
轉變的主因，是阿賴耶識中儲藏的種子，何類種子成熟，則轉變出何種境界。
頌文中的此字，就是指依識所變的相見二分。
能變是對所變而言，佛典用語，常有能、所二字。
能是主動，所是被動。
如心識緣境，有所謂能緣、所緣等是。
所以相見二分是被變現的，名為所變；識是變現的主體，名為能變。
能變之識，在體方面說，則有眼、耳鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八種識；但是約類來講，‘唯’有三類。
唯是決定義，既非是二，也非是四，決定是三。
即初能變的異熟能變識，第二能變的思量能變識，第三的了境能變識。
異熟能變識，是引業所感得的有情總報真異熟的果體。
也就是阿賴耶識，所以阿賴耶識舊譯果報識，新譯異熟識。
異熟是什麼意思呢？異者不同，熟者成熟。
異熟二字，有下述三義： 一、異時而熟：有情所造善惡之業，由造業到果熟受報，要經過相當的時間——或隔生而熟，或二三生而熟，由造業到成果的時間不同，曰異時而熟。
這有如果樹上結的果子，由開花結果，到果子成熟，要經過相當們的時間，這叫異時而熟。
二、變異而熟：有情由造業到受果，既然隔世，因望于果，其性質必有變異，曰變異而熟。
譬如水果，由初結果到完全成熟，味道上必有變異，這叫變異而熟。
三、異類而熟：有情造作善惡諸業，善業感樂果，惡業感苦果。
而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，是異類而熟。
譬如江河溪澗之水，性質各異，但流入大海時，就混同一味了，這叫異類而熟。
思量能變識，即第七末那識。
末那識梵文ManasVijnana，Manas意譯為‘意’，Vijnana意譯為‘識’，合譯為意識，這就與第六意識同名了。
為避免與第六意識混淆，因此保留末那原名，以示區别。
第六、七識雖然同名，但解釋不同，第六識是依意根之識，是依主釋；第七識乃意即是識，是持業釋。
<成唯識論>曰：[此名何異第六意識，此持業釋，如藏識名，識即意故。
彼依主釋，如眼識等，識異意故。
] 此識恒常執持第八識見分為‘我’，而思量計度，即是此末那識的體性行相。
三十頌稱其為‘思量為性相’。
思者思慮，量者度量，識之緣境，凡有了别，即有思量，因此八個識皆有思量的作用。
但此處何以特别突顯第七識的思量作用？因為以八識作用殊勝來說，則‘集起名心，思量名意，了别名識。
’末那義譯為意，意的作用本來就是思量。
并且此識的思量，是‘恒審思量]。
恒是恒常，審是審察，所以末那識是恒常的‘審查思量’。
以八個識分析，前五識沒有審察思量，故說是‘非恒非審’的思量。
第六識有思量，但此思量有時間斷(如在五位無心的情況下)，所以是‘審而非恒’的思量。
第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量，所以是‘恒而非審’的思量。
唯有第七識是恒常的審察思量。
第七識思量些什麼呢？就是恒時執持第八識的見分為自我，而審察思量。
此識命名，若思量屬識，則識即思量，是持業釋；若識屬思量，即識之思量，是依主釋。
了别境能變識，指前六識而言，此六識各各了别各種粗顯外境，名了别境識。
三十頌曰：[次第三能變，差别有六種。
’差别有六種者，謂了别境識是前六識的總名，若分别來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了别色、聲、香、味、觸、法六種境。
頌文中‘及了别境識’，及者合集義，即六識集合起來，總名了别境識。
此了别境識命名，若了别屬識，則了别即識，是持業釋；若識屬了别，即識之了别，是依主釋。