第三講 唯識學上的幾個基本概念
關燈
小
中
大
名本性住種，這是先天的、本能俱有的。
新熏種子，又名習所成種，這是後天的、學習而來的。
依種子的性質說，又分為有漏種子和無漏種子。
一者有漏種子，這是能産生種種現象的種子，亦即三界六趣受生死的種子。
此中又有名言種子、我執種子、有支種子之分。
二是無漏種子，這是能生菩提之因的種子，亦即入見道位乃至阿羅漢、佛果位的出世種子。
此中又有生空種子、法空種子、二空種子之分。
<成唯識論>二曰： [諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。
無漏種子雖然依附此識，而非此識性攝，故非所緣。
] 這是說，一切有漏種子為為第八阿賴耶識之識體所攝持，且為第八識見分所緣，故稱[故是所緣’；而無漏種子雖然也依附于阿賴耶識，但并非阿賴耶識之識性所攝，故不是此識所緣。
無漏種子是能生菩提之因的種子，此有三種，一者生空無漏種子，即我空無漏，此屬見道位無漏種子。
二者法空無漏，屬修道位無漏種子。
三者二空(我空、法空)無漏種子，此為無學道無漏種子。
無漏種子依于異熟識之自體分，而非異熟識性所攝持。
以無漏種子，其性唯善，不是無記性，故不與異熟識之體性相順，體性既不相順，故此無漏種子與異熟識體性不可相即。
無漏種子依于異熟識之自體分，以非異熟識所攝持，亦不為異熟識之見分所緣。
有漏種子即生起諸種現象，三界六趣受生死的種子。
此有三種，一者名言種子，二者我執種子，三者有支種子。
種子又名習氣，即是現行熏習的氣分。
<瑜伽師地論>五十二月：[雲何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。
] 在前文之中，屢屢說到‘現行’二字。
現行又作何解釋，原來阿賴耶識有生一切法之功能，此能生之因，謂之種子，自此種子生起色心諸法，謂之現行。
能生的種子是因，所生的現行是果。
當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，刹那間熏習起現行的種子、成為新種子，這就稱為‘種子起現行，現行熏種子’。
在種子起現行時，種子是因，現行是果。
而現行熏種子時，現行是因，受熏的新種子是果。
這三者是‘刹那生滅，與果俱有。
’此‘種生現’的因果之同時，也是‘現生種’的因果。
有如燭柱生炎(種生現)之時，同時也正是炎燒柱(現熏種)之時。
于此，又出現‘熏習’二字。
所謂薰習，是我人身、口所表現的善惡行為(身行、語行)，或意識所生起的善惡思想(意行)，其‘氣分’留于阿賴耶識中，如香之熏衣，即謂之熏習。
而我人身口意三者所表現之行為，就叫做現行。
換句話說，第八阿賴耶識，能将經驗的痕迹保下來，這就是氣分或種子。
而經驗(身口意三者的行為)的痕迹，能影響一個人未來的性格及行為，這就是熏習。
一個人習于為善，這善行是一種熏習，一個人慣于為惡，這惡行也是一種熏習。
熏習不是刻意造成的，而是不知不覺任運進行。
如人行霧中，他無意使衣服受濕，也不覺得衣服受濕，而事實上他的衣服己布滿了濕氣。
<大乘起信論>曰：[熏習義者，如世間衣服實無于香，若人以香熏習故，則有香氣。
] 種子生現行，種子是能生，現行是所生。
能生的，是第八識中能生果法作用的種子，所生的是七轉識，所以第八識為因，七轉識是果，這是‘種子生現行的因果’。
現行熏種子，現行是能熏，種子是所熏，能熏的是七轉識的現行法，所熏的是第八識種子，于此，七轉識是因，第八識是果，這是‘現行熏種子的因果’。
阿賴耶的所藏之義，也于此可見。
<阿毗達磨經>曰：[諸法于藏識，識于法亦爾，更互為果性，亦常為因性。
] 最後，我們再理清一個觀念，就是‘唯識’一詞。
什麼叫唯識呢？唯識二字，梵語Vijnapti-matrata、音譯毗若底摩坦喇多。
梵語倒置，稱為‘識唯’，漢土譯為‘唯識]。
識者心之别名，所謂唯識，即簡去心外諸法，擇取識心。
這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在，表顯内界識心的真性法相。
換句話說，唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即由第八阿賴耶識中之種子所變生，故除心識之外，萬有現象皆非實在。
因此說‘唯識無境’；或自萬有現象自識所變一面來說，稱為‘唯識所變’。
在<百法明門論>中，有‘五法事理唯識’一詞，束百法以五位，即心王法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法。
此五位法，前四位是事，後一位是理，如下表所示： ┌—心王——————識之自相┐ ├—心所——————與識相應┤ 五法事理唯識—┼—色———————識之所變┼—不離識—萬法唯識 ├—不相應行————識之分位┤ └—無為————以上四法實性┘ 關于識變，有因能變與果能變之分，因能變者，即種子生起八識之變；果能變者，各各識體上生起相、見二分，而有萬法之生起。
此留在後面再講。
新熏種子，又名習所成種，這是後天的、學習而來的。
依種子的性質說，又分為有漏種子和無漏種子。
一者有漏種子，這是能産生種種現象的種子，亦即三界六趣受生死的種子。
此中又有名言種子、我執種子、有支種子之分。
二是無漏種子，這是能生菩提之因的種子，亦即入見道位乃至阿羅漢、佛果位的出世種子。
此中又有生空種子、法空種子、二空種子之分。
<成唯識論>二曰： [諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。
無漏種子雖然依附此識，而非此識性攝，故非所緣。
] 這是說，一切有漏種子為為第八阿賴耶識之識體所攝持，且為第八識見分所緣，故稱[故是所緣’；而無漏種子雖然也依附于阿賴耶識，但并非阿賴耶識之識性所攝，故不是此識所緣。
無漏種子是能生菩提之因的種子，此有三種，一者生空無漏種子，即我空無漏，此屬見道位無漏種子。
二者法空無漏，屬修道位無漏種子。
三者二空(我空、法空)無漏種子，此為無學道無漏種子。
無漏種子依于異熟識之自體分，而非異熟識性所攝持。
以無漏種子，其性唯善，不是無記性，故不與異熟識之體性相順，體性既不相順，故此無漏種子與異熟識體性不可相即。
無漏種子依于異熟識之自體分，以非異熟識所攝持，亦不為異熟識之見分所緣。
有漏種子即生起諸種現象，三界六趣受生死的種子。
此有三種，一者名言種子，二者我執種子，三者有支種子。
種子又名習氣，即是現行熏習的氣分。
<瑜伽師地論>五十二月：[雲何略說安立種子？謂于阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。
] 在前文之中，屢屢說到‘現行’二字。
現行又作何解釋，原來阿賴耶識有生一切法之功能，此能生之因，謂之種子，自此種子生起色心諸法，謂之現行。
能生的種子是因，所生的現行是果。
當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，刹那間熏習起現行的種子、成為新種子，這就稱為‘種子起現行，現行熏種子’。
在種子起現行時，種子是因，現行是果。
而現行熏種子時，現行是因，受熏的新種子是果。
這三者是‘刹那生滅，與果俱有。
’此‘種生現’的因果之同時，也是‘現生種’的因果。
有如燭柱生炎(種生現)之時，同時也正是炎燒柱(現熏種)之時。
于此，又出現‘熏習’二字。
所謂薰習，是我人身、口所表現的善惡行為(身行、語行)，或意識所生起的善惡思想(意行)，其‘氣分’留于阿賴耶識中，如香之熏衣，即謂之熏習。
而我人身口意三者所表現之行為，就叫做現行。
換句話說，第八阿賴耶識，能将經驗的痕迹保下來，這就是氣分或種子。
而經驗(身口意三者的行為)的痕迹，能影響一個人未來的性格及行為，這就是熏習。
一個人習于為善，這善行是一種熏習，一個人慣于為惡，這惡行也是一種熏習。
熏習不是刻意造成的，而是不知不覺任運進行。
如人行霧中，他無意使衣服受濕，也不覺得衣服受濕，而事實上他的衣服己布滿了濕氣。
<大乘起信論>曰：[熏習義者，如世間衣服實無于香，若人以香熏習故，則有香氣。
] 種子生現行，種子是能生，現行是所生。
能生的，是第八識中能生果法作用的種子，所生的是七轉識，所以第八識為因，七轉識是果，這是‘種子生現行的因果’。
現行熏種子，現行是能熏，種子是所熏，能熏的是七轉識的現行法，所熏的是第八識種子，于此，七轉識是因，第八識是果，這是‘現行熏種子的因果’。
阿賴耶的所藏之義，也于此可見。
<阿毗達磨經>曰：[諸法于藏識，識于法亦爾，更互為果性，亦常為因性。
] 最後，我們再理清一個觀念，就是‘唯識’一詞。
什麼叫唯識呢？唯識二字，梵語Vijnapti-matrata、音譯毗若底摩坦喇多。
梵語倒置，稱為‘識唯’，漢土譯為‘唯識]。
識者心之别名，所謂唯識，即簡去心外諸法，擇取識心。
這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在，表顯内界識心的真性法相。
換句話說，唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即由第八阿賴耶識中之種子所變生，故除心識之外，萬有現象皆非實在。
因此說‘唯識無境’；或自萬有現象自識所變一面來說，稱為‘唯識所變’。
在<百法明門論>中，有‘五法事理唯識’一詞，束百法以五位，即心王法、心所有法、色法、心不相應行法、無為法。
此五位法，前四位是事，後一位是理，如下表所示： ┌—心王——————識之自相┐ ├—心所——————與識相應┤ 五法事理唯識—┼—色———————識之所變┼—不離識—萬法唯識 ├—不相應行————識之分位┤ └—無為————以上四法實性┘ 關于識變，有因能變與果能變之分，因能變者，即種子生起八識之變；果能變者，各各識體上生起相、見二分，而有萬法之生起。
此留在後面再講。