第三講 唯識學上的幾個基本概念
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一；但體是此用之體，用是此體之用，體不離用，用不離體，所以非異。
再者，種子與現行之間，種子是因，現行是果，因是因，果是果，所以非一；但因是此果之因，果是此因之果，所以非異。
這體用因果的道理，‘理應故爾’。
于此，進一步诠釋種子如下。
二、種子 種子即是功能，此功能未發生作用、於潛隐狀态時，稱為種子，要具備一定的條件，在<成唯識論>卷二中，以六種條件來顯示種子的體性，這叫做‘種子六義’。
六義是刹那滅，果俱有，恒随轉，性決定，待衆緣，引自果。
茲分述如下： 一、刹那滅：所謂種子，隻是一種‘能力’，即所謂功能。
它無質量形色，不能以色聲香味觸而測知，但在發生作用時(即生起現行時)，卻有力用。
而當其起現行時，才生無間即滅。
所謂‘無間即滅’，就是它生時即是滅時，中間沒有‘住]的階段。
如果有生有住，就成為常法，即不是刹那滅了。
刹那滅者，簡别對于不生滅、或不轉變者，而執為一切諸法能生的因。
二、果俱有：以種子為因，生起現行，刹那即滅，但并不是滅後始成果，而是刹那生滅之際，‘正轉變位，能取與果。
’正轉變位，有别于過去或未來的轉變位；與果，是以種子現行為因，所取之果，名曰與果。
也就是即因生現果，因果同時，相依俱有。
此處所稱的果，事實上就是新熏的種子。
果俱有，簡除前後相生、以及相離的他身而生等。
因為異時異處，便不能和合，便不是種子了。
三、恒随轉：種子起現行，刹那即滅，但不是滅已即斷，而是前滅後生，刹那刹那，相似随轉。
即種子、現行與果同時俱有，才生即滅。
但在滅了之後，現行成為新熏種子，再起現行，這叫做‘種子自類相生’。
換句話說，種子、現行、新熏種子，三者一類相續轉起，沒有間斷轉易。
古德有偈曰：[種子生現行，現行熏種子，三法(種子、現行、熏習)輾轉，因果同時。
’即指此恒随轉而言。
恒随轉，簡除七轉識的有間斷轉易，不能維持生果的功能。
(雖然第七識也恒時相續，但在十地中法空智現前，也是有轉變的。
) 四、性決定：此明種子随它本身能熏的善惡無記之性，生起現行時，也決定其現時的善惡無記之性。
亦即是善種生起善的現行，惡種生起惡的現行，此一因果法則不能混亂。
這是簡别于有部小乘、如善惡因生無記果，或無記因善因生惡果等，明異性不能為親因。
五、待衆緣：種子生現行，必待衆緣和合。
種子的功能雖是任運而轉，但法不孤起，有了種子的因緣，尚須待增上等諸緣的和合，方能起現行生果。
這是簡除外道等自然因恒能生果，或小乘有部的緣體恒有(倘緣體恒有，亦應恒時生果，如此于理有違。
)同時顯示所待的緣不是恒有，故一切種子之果，不是恒時顯生。
六、引自果：種子不是一因生衆果，而是各各引生自果。
即是色法種子仍生色法之果，心法種子仍生心法之果，此一法則不能混亂。
這是簡别于外道的一因可生衆果，及小乘有部主張色心互為因果。
種子即是功能，但種子(即功能)由何而來呢？照唯識學上說，種子有二類，一者是本有種子，二者是新熏種子，此是指種子的來源或原因而說的。
本有種子，謂阿賴耶識中，本來含藏有有漏無漏一切百有為法的種子；新熏種子，謂阿賴耶識中所藏之種子，非為本來所固有，系由現行之前七識、随所應而色心萬差之種種熏習，而成為有生果功能之新種子。
于此，有護月、難陀、護法三師不同的主張。
茲分述如下： 一、護月論師主張：他主張本有說，他以為一切種子，是阿賴耶識的功能作用，本來俱有，并不是由新熏發生；熏習不過能增長養成本來固有的種子，他引以下經論來證明他的理論：<無盡意經>：[一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。
](界是因義，就是種子差别的異名。
)<阿毗達磨經>：[無始時來界，一切法等依。
] 二、難陀論師主張：他主張新熏說，他以為一切種子，都是由現行的熏習而發生的。
因為能熏與所熏，都是無始以來俱有，所以從無始來就有熏生的種子。
他以為、所謂種子者，必藉熏習而發生。
再者種子是習氣的異名，所謂習氣，就是現行所熏習的氣分，由之可知種子是由新熏而來。
他引以下的經論來證明他的理論：<多界經>：[諸有情心，染淨諸法，所熏習故，無量種子之所積集。
]<攝大乘論>：[内種定有熏習，外種或有或無。
] 三、護法論師的主張：護法論師采取折衷之說，他以為諸法種子，本有兩類，即本有種子和新熏種子。
這兩類種子，都是無始以來就有的。
阿賴耶識中，具有法爾生起一切諸法的差别功能，這就是本有種子，此又名本性住種；同時在無始以來，由現行的勢力，留貯在阿賴耶識中而有生果的作用，這就是新熏種子，此又名習所成種。
此本新二種，相待而能生起諸法的現行。
後世唯識學者，都以護法的觀點為正義。
故種子依其生起來說，就分為本有種子和新熏種子。
本有種子，又
再者，種子與現行之間，種子是因，現行是果，因是因，果是果，所以非一；但因是此果之因，果是此因之果，所以非異。
這體用因果的道理，‘理應故爾’。
于此，進一步诠釋種子如下。
二、種子 種子即是功能，此功能未發生作用、於潛隐狀态時，稱為種子，要具備一定的條件，在<成唯識論>卷二中，以六種條件來顯示種子的體性，這叫做‘種子六義’。
六義是刹那滅，果俱有，恒随轉，性決定，待衆緣，引自果。
茲分述如下： 一、刹那滅：所謂種子，隻是一種‘能力’，即所謂功能。
它無質量形色，不能以色聲香味觸而測知，但在發生作用時(即生起現行時)，卻有力用。
而當其起現行時，才生無間即滅。
所謂‘無間即滅’，就是它生時即是滅時，中間沒有‘住]的階段。
如果有生有住，就成為常法，即不是刹那滅了。
刹那滅者，簡别對于不生滅、或不轉變者，而執為一切諸法能生的因。
二、果俱有：以種子為因，生起現行，刹那即滅，但并不是滅後始成果，而是刹那生滅之際，‘正轉變位，能取與果。
’正轉變位，有别于過去或未來的轉變位；與果，是以種子現行為因，所取之果，名曰與果。
也就是即因生現果，因果同時，相依俱有。
此處所稱的果，事實上就是新熏的種子。
果俱有，簡除前後相生、以及相離的他身而生等。
因為異時異處，便不能和合，便不是種子了。
三、恒随轉：種子起現行，刹那即滅，但不是滅已即斷，而是前滅後生，刹那刹那，相似随轉。
即種子、現行與果同時俱有，才生即滅。
但在滅了之後，現行成為新熏種子，再起現行，這叫做‘種子自類相生’。
換句話說，種子、現行、新熏種子，三者一類相續轉起，沒有間斷轉易。
古德有偈曰：[種子生現行，現行熏種子，三法(種子、現行、熏習)輾轉，因果同時。
’即指此恒随轉而言。
恒随轉，簡除七轉識的有間斷轉易，不能維持生果的功能。
(雖然第七識也恒時相續，但在十地中法空智現前，也是有轉變的。
) 四、性決定：此明種子随它本身能熏的善惡無記之性，生起現行時，也決定其現時的善惡無記之性。
亦即是善種生起善的現行，惡種生起惡的現行，此一因果法則不能混亂。
這是簡别于有部小乘、如善惡因生無記果，或無記因善因生惡果等，明異性不能為親因。
五、待衆緣：種子生現行，必待衆緣和合。
種子的功能雖是任運而轉，但法不孤起，有了種子的因緣，尚須待增上等諸緣的和合，方能起現行生果。
這是簡除外道等自然因恒能生果，或小乘有部的緣體恒有(倘緣體恒有，亦應恒時生果，如此于理有違。
)同時顯示所待的緣不是恒有，故一切種子之果，不是恒時顯生。
六、引自果：種子不是一因生衆果，而是各各引生自果。
即是色法種子仍生色法之果，心法種子仍生心法之果，此一法則不能混亂。
這是簡别于外道的一因可生衆果，及小乘有部主張色心互為因果。
種子即是功能，但種子(即功能)由何而來呢？照唯識學上說，種子有二類，一者是本有種子，二者是新熏種子，此是指種子的來源或原因而說的。
本有種子，謂阿賴耶識中，本來含藏有有漏無漏一切百有為法的種子；新熏種子，謂阿賴耶識中所藏之種子，非為本來所固有，系由現行之前七識、随所應而色心萬差之種種熏習，而成為有生果功能之新種子。
于此，有護月、難陀、護法三師不同的主張。
茲分述如下： 一、護月論師主張：他主張本有說，他以為一切種子，是阿賴耶識的功能作用，本來俱有，并不是由新熏發生；熏習不過能增長養成本來固有的種子，他引以下經論來證明他的理論：<無盡意經>：[一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。
](界是因義，就是種子差别的異名。
)<阿毗達磨經>：[無始時來界，一切法等依。
] 二、難陀論師主張：他主張新熏說，他以為一切種子，都是由現行的熏習而發生的。
因為能熏與所熏，都是無始以來俱有，所以從無始來就有熏生的種子。
他以為、所謂種子者，必藉熏習而發生。
再者種子是習氣的異名，所謂習氣，就是現行所熏習的氣分，由之可知種子是由新熏而來。
他引以下的經論來證明他的理論：<多界經>：[諸有情心，染淨諸法，所熏習故，無量種子之所積集。
]<攝大乘論>：[内種定有熏習，外種或有或無。
] 三、護法論師的主張：護法論師采取折衷之說，他以為諸法種子，本有兩類，即本有種子和新熏種子。
這兩類種子，都是無始以來就有的。
阿賴耶識中，具有法爾生起一切諸法的差别功能，這就是本有種子，此又名本性住種；同時在無始以來，由現行的勢力，留貯在阿賴耶識中而有生果的作用，這就是新熏種子，此又名習所成種。
此本新二種，相待而能生起諸法的現行。
後世唯識學者，都以護法的觀點為正義。
故種子依其生起來說，就分為本有種子和新熏種子。
本有種子，又