聞經獲益第四十八
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聞經獲益第四十八
本品名聞經獲益。
廣顯聞者，獲益難思。
《無量壽起信論》雲：‘聞經之益，如是不可思議，皆是無量壽本願力故。
亦以本師威神加被故。
凡有衆生遇斯經者，其所獲益亦當如是。
’ 爾時世尊說此經法。
天人世間，有萬二千那由他億衆生，遠離塵垢，得法眼淨。
二十億衆生，得阿那含果。
六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫。
‘塵垢’通指煩惱。
如《維摩經》雲：‘遠塵離垢，得法眼淨。
’正同此經。
‘法眼淨’者，《維摩經嘉祥疏》雲：‘雲法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。
小乘法眼即初果，見四谛法名法眼。
大乘法眼，初地得真無生法，故雲法眼。
’今此經指小乘法眼淨。
如憬興曰：‘法眼淨者，即預流果（初果）也。
’又《淨影疏》雲：‘見四真谛，名淨法眼。
’‘阿那含’是小乘四果中之第三果。
‘諸漏已盡，心得解脫’。
如《維摩經》雲：‘八千比丘不受諸法，漏盡意解。
’肇公注曰：‘漏盡者，九十八結漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢也。
’是指煩惱斷盡，心意解脫，證阿羅漢之果。
可見經中法眼淨及諸漏已盡，均指聲聞乘。
或問：聞此大乘無上經典，為何得小乘法益。
《淨影疏》雲：‘小乘衆生，聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果。
’憬興亦雲‘衆聞此方穢惡可厭，故得聲聞之果。
’ 四十億菩薩，于無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。
二十五億衆生，得不退忍。
四萬億那由他百千衆生，于無上菩提未曾發意，今始初發。
種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛。
皆當往生彼如來土。
各于異方次第成佛，同名妙音如來。
上段正指聞法所得之大乘法益。
‘不退轉’，所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變也。
又表勤行修習，如念佛不退、勤行不退等。
又不退轉即梵語之阿鞞跋緻。
本經中雲‘住不退轉’，下複雲‘得不退忍’，均據《唐譯》。
至于《魏譯》則隻雲‘得不退轉’。
淨影師疏曰：‘大乘衆生，聞彌陀威德廣度，堅心願求，故得不退。
聞此多益，誓欲濟度，名誓自莊。
’蓋謂聞名求生志願堅決，故得不退。
誓欲利他，故名弘誓功德以自莊嚴也。
今經據《唐譯》為‘住不退轉’，涵義稍深。
但不妨仍引《淨影疏》以指其中之初步者。
‘得不退忍’，‘忍’者，《大乘義章九》曰：‘慧心安法，名之為忍’，又十一曰：‘于法實相，安住為忍。
’例如無生法忍，據《智度論》釋為安住于無生之法理，而不動心者也。
可見忍者，即安忍，謂于理決定，而無移動之念也。
準此可知，‘不退忍’者，即安住于不退之理而無移動之念。
是則念念皆無退轉，應相當于三種不退之念不退也。
蓋不退有三：一位不退，所修得之位次不退也。
二行不退，于所修之行法不退失也。
三念不退，于正念不退轉也。
《觀經妙宗鈔》曰：‘若破見思名位不退，則永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。
伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。
若破無明名念不退。
則不失中道正念。
’今不退忍者，指安住于實相之理，念念不移，則應是念不退矣。
住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，則相當于行不退。
聞經菩薩根機不一，聞法之益，自有差殊也。
‘今始初發’者，發菩提心也。
發心畢竟二無别，如是二心先心難。
故一切經中于發菩提心之人數，均大書之也。
如是菩薩既發大心，複行衆善，願生極樂，故均得往生見佛；複于諸方先後成佛，同名妙音如來。
複有十方佛刹，若現在生，及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得受記法忍，成無上菩提。
彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。
上明十方具緣衆生普得授記益。
佛對衆生授當來成佛之記，名授記。
此有四種：一、未發菩提心授記。
二、已發菩提心授記。
三、隐覆授記。
他人得聞，當人不知。
四、現前授記。
得其一者，皆名得授記。
‘得授記法忍’，‘得授記’，如前；‘法忍’者，即彌陀第四十八願中之三忍。
（《魏譯》為‘第一第二第三法忍’）亦即音響忍、柔順忍、無生法忍。
得佛授記，證入無生，成無上正覺。
如是之人，故雲‘得授記法忍，成無上菩提’。
‘皆是阿彌陀佛宿願因緣’。
如《唐譯》雲：‘八萬億那由他衆生，得授記法忍，成無上菩提。
彼無量壽焘佛昔行菩薩道時，成熟有情，悉皆當生極樂世界。
’蓋一切法從因緣生。
如是衆生過去生中，得與因地中之彌陀相值，深蒙教誨，成熟善根，是乃無上殊勝之善緣。
又因宿世受教因緣，曾從聞起思，從思生願。
如是正思正願，印入八識心田，決定不消。
是為無上殊勝之善因。
今彌陀覺滿功圓，成究竟覺。
于是因緣俱熟，蒙佛威力攝受，‘俱得往生極樂世界’。
可見極樂世界菩薩、聲聞、天人俱皆無量者，正表彌陀因地，于無量劫，于生死海中，教化攝受六道衆生，實無量也。
且我今日，于此妙法，能聞能信，是必彌陀于往劫中，追逐我于泥犁之中，教誨我于火宅之内。
攝受不舍，勸導不休。
不惜共輪轉于六道，但欲我回心于一念。
恩德無極，威德無窮。
為我培植善根，今幸生育增長。
注釋至此，不禁淚零！ 爾時三千大千世界，六種震動，并現種種希有神變。
放大光明，普照十方。
複有諸天于虛空中，作妙音樂，出随喜聲。
乃至色界諸天悉皆得聞，歎未曾有。
無量妙花紛紛而降。
尊者阿難、彌勒菩薩，及諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 上表法會圓滿，複現奇瑞。
本經現瑞，既現序分，複現正宗與流通。
深顯此經實為初善、中善、後善，萬德圓滿。
如序分《大教緣起品》，世尊威光赫奕，如融金聚。
放大光明，數千百變。
光顔巍巍，寶刹莊嚴。
從昔以來，所未曾有。
如是之瑞應稱奇瑞，以昔所未有也。
正宗分中《禮佛現光品》，既見彌陀，如黃金山，高出海面。
複聞十方稱揚贊歎阿彌陀佛。
彌陀掌中放光，一切佛國，悉皆明現。
如是之瑞，正是奇瑞。
末于流通分中，則大地震動，複現種種希有神變。
光明普照，天樂盈空，天花紛降。
經雲‘希有神變。
’故今所現亦是奇瑞。
《無量壽經鈔》曰：‘序分中有光顔奇瑞。
今亦現此瑞相。
當知佛意，表鄭重也。
’《嘉祥疏》謂流通現瑞者，‘明感瑞證益’。
又《淨影疏》雲：‘如來化周，為增物教，故以神力動地放光，作樂雨花。
’總之皆為衆生證信。
勸令衆生于經所說難信之法，應生實信。
‘尊者阿難’以下，《淨影疏》雲：‘明說廣益，教惬群機，大衆同喜。
’‘歡喜’者，《無量壽經鈔》曰：‘法位雲：“依《伽耶山頂論》明歡喜有三義：一說者清淨。
于諸法得自在故。
二所說法得清淨。
以如實清淨法體故。
三所依說法得果清淨。
以能證得清淨妙境界故。
”。
今謂大衆，聞彌陀願，荷釋尊恩，自得大益，何不歡喜矣！’準《鈔》意：（一）說此經者，是我本師。
‘我為法王，于法自在’，是為說者清淨。
（二）所說之種種功德，隻是一清淨句，真實智慧無為法身。
是乃所說法得清淨也。
（三）得果清淨，如靈峰大師雲：‘一一莊嚴，全體理性’。
依教修持，橫出三界，迳登不退，圓生四土，究竟成佛。
是乃得果境界清淨也。
具三清淨，聞者得無上益，是故皆大歡喜。
信樂受持，故雲‘信受奉行’。
《無量壽起信論》曰：‘此經具無量壽全身；亦具一切諸佛全身。
于此信入，即具一切佛智。
故曰聞此經者，于無上道，永不退轉。
至經藏滅盡，此經獨留。
所以佛慈加被，殊異餘經。
奉勸後賢，普同信受。
’（以上流通分竟） 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解竟 肆、後記 注經甫畢，再申數言。
念祖障深福薄。
浮生數十年，于煩惱堆裡，颠沛流離，幸蒙慈光照沐，得休歇處。
故感恩圖報，拚死注經。
于己未之歲（一九七九年），屏除俗務，廣集中外經論，苦心參研，構思醞釀，經曆二載。
乃于辛酉（一九八一）掩門謝客，一心注解。
該年竣初稿，次年竣二稿。
連歲帶病突擊，體不能任。
血壓過高（220/120），心髒間歇，出現死脈。
于是于癸亥（一九八三）辍筆，閉門潛修。
每日念佛修法，并持咒數萬。
甲子（一九八四）春，醫仍警告，應注意休息。
但鑒于無常迅速，時不我待。
故甯可書成而失命，不願辍著以自保。
于是奮筆修成三稿。
時經六載，方告粗成。
智淺力拙，必多錯誤。
故先油印，廣求教正。
以便修改，期能略顯經旨，用報佛恩。
數年來力疾注經，或冒酷暑，汗濕稿紙；或感佛慈，淚洗筆痕；或遍體毛豎，詞句泉湧；或茅塞頓開，拍案驚呼！本為報恩，愈報恩彌感佛恩之難報；發心注解，因注經方知經義之幽玄。
于禅淨密之一味融通，持名之究竟方便，大經之事事無礙，愈深究明，愈知佛法大海，圓融絕待，言思路絕，微妙精深不可窮盡。
乃知大經如海，現所注明者，實未及毛端之一滴。
唯尚堪自信者，此之一滴，确是來自大海。
是法圓融，超情離見。
如帝網珠，重重無盡。
無邊教海、無量陀羅尼、八萬四千法門，如是無量無邊一切妙法，皆可入一一法中。
如千珠光色悉入一一珠中，于一珠中，全攝千珠。
故此大經攝無盡藏。
六字洪名，攝一切法。
淨土即禅。
經雲：‘以衆生心，憶佛念佛......不假方便，自得心開。
’又‘若人但念阿彌陀，是即無上深妙禅。
’又淨宗即密，一句彌陀即是真言（往生咒第一句即是梵音之聖号），又‘聲字即實相’，故持名無異持咒，念佛即是念實相，直截究竟，不可思議。
若據理體，則‘是法平等，無有高下’。
八萬四千法門，法法導歸圓頓，門門同是帝
廣顯聞者，獲益難思。
《無量壽起信論》雲：‘聞經之益，如是不可思議，皆是無量壽本願力故。
亦以本師威神加被故。
凡有衆生遇斯經者，其所獲益亦當如是。
’ 爾時世尊說此經法。
天人世間，有萬二千那由他億衆生，遠離塵垢，得法眼淨。
二十億衆生，得阿那含果。
六千八百比丘，諸漏已盡，心得解脫。
‘塵垢’通指煩惱。
如《維摩經》雲：‘遠塵離垢，得法眼淨。
’正同此經。
‘法眼淨’者，《維摩經嘉祥疏》雲：‘雲法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。
小乘法眼即初果，見四谛法名法眼。
大乘法眼，初地得真無生法，故雲法眼。
’今此經指小乘法眼淨。
如憬興曰：‘法眼淨者，即預流果（初果）也。
’又《淨影疏》雲：‘見四真谛，名淨法眼。
’‘阿那含’是小乘四果中之第三果。
‘諸漏已盡，心得解脫’。
如《維摩經》雲：‘八千比丘不受諸法，漏盡意解。
’肇公注曰：‘漏盡者，九十八結漏既盡故，意得解脫，成阿羅漢也。
’是指煩惱斷盡，心意解脫，證阿羅漢之果。
可見經中法眼淨及諸漏已盡，均指聲聞乘。
或問：聞此大乘無上經典，為何得小乘法益。
《淨影疏》雲：‘小乘衆生，聞說娑婆穢惡可厭，深心厭離，故得小果。
’憬興亦雲‘衆聞此方穢惡可厭，故得聲聞之果。
’ 四十億菩薩，于無上菩提住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴。
二十五億衆生，得不退忍。
四萬億那由他百千衆生，于無上菩提未曾發意，今始初發。
種諸善根，願生極樂，見阿彌陀佛。
皆當往生彼如來土。
各于異方次第成佛，同名妙音如來。
上段正指聞法所得之大乘法益。
‘不退轉’，所修之功德善根愈增愈進，不更退失轉變也。
又表勤行修習，如念佛不退、勤行不退等。
又不退轉即梵語之阿鞞跋緻。
本經中雲‘住不退轉’，下複雲‘得不退忍’，均據《唐譯》。
至于《魏譯》則隻雲‘得不退轉’。
淨影師疏曰：‘大乘衆生，聞彌陀威德廣度，堅心願求，故得不退。
聞此多益，誓欲濟度，名誓自莊。
’蓋謂聞名求生志願堅決，故得不退。
誓欲利他，故名弘誓功德以自莊嚴也。
今經據《唐譯》為‘住不退轉’，涵義稍深。
但不妨仍引《淨影疏》以指其中之初步者。
‘得不退忍’，‘忍’者，《大乘義章九》曰：‘慧心安法，名之為忍’，又十一曰：‘于法實相，安住為忍。
’例如無生法忍，據《智度論》釋為安住于無生之法理，而不動心者也。
可見忍者，即安忍，謂于理決定，而無移動之念也。
準此可知，‘不退忍’者，即安住于不退之理而無移動之念。
是則念念皆無退轉，應相當于三種不退之念不退也。
蓋不退有三：一位不退，所修得之位次不退也。
二行不退，于所修之行法不退失也。
三念不退，于正念不退轉也。
《觀經妙宗鈔》曰：‘若破見思名位不退，則永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。
伏斷塵沙名行不退，則永不失菩薩之行。
若破無明名念不退。
則不失中道正念。
’今不退忍者，指安住于實相之理，念念不移，則應是念不退矣。
住不退轉，以弘誓功德而自莊嚴，則相當于行不退。
聞經菩薩根機不一，聞法之益，自有差殊也。
‘今始初發’者，發菩提心也。
發心畢竟二無别，如是二心先心難。
故一切經中于發菩提心之人數，均大書之也。
如是菩薩既發大心，複行衆善，願生極樂，故均得往生見佛；複于諸方先後成佛，同名妙音如來。
複有十方佛刹，若現在生，及未來生，見阿彌陀佛者，各有八萬俱胝那由他人，得受記法忍，成無上菩提。
彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。
上明十方具緣衆生普得授記益。
佛對衆生授當來成佛之記，名授記。
此有四種：一、未發菩提心授記。
二、已發菩提心授記。
三、隐覆授記。
他人得聞，當人不知。
四、現前授記。
得其一者，皆名得授記。
‘得授記法忍’，‘得授記’，如前；‘法忍’者，即彌陀第四十八願中之三忍。
（《魏譯》為‘第一第二第三法忍’）亦即音響忍、柔順忍、無生法忍。
得佛授記，證入無生，成無上正覺。
如是之人，故雲‘得授記法忍，成無上菩提’。
‘皆是阿彌陀佛宿願因緣’。
如《唐譯》雲：‘八萬億那由他衆生，得授記法忍，成無上菩提。
彼無量壽焘佛昔行菩薩道時，成熟有情，悉皆當生極樂世界。
’蓋一切法從因緣生。
如是衆生過去生中，得與因地中之彌陀相值，深蒙教誨，成熟善根，是乃無上殊勝之善緣。
又因宿世受教因緣，曾從聞起思，從思生願。
如是正思正願，印入八識心田，決定不消。
是為無上殊勝之善因。
今彌陀覺滿功圓，成究竟覺。
于是因緣俱熟，蒙佛威力攝受，‘俱得往生極樂世界’。
可見極樂世界菩薩、聲聞、天人俱皆無量者，正表彌陀因地，于無量劫，于生死海中，教化攝受六道衆生，實無量也。
且我今日，于此妙法，能聞能信，是必彌陀于往劫中，追逐我于泥犁之中，教誨我于火宅之内。
攝受不舍，勸導不休。
不惜共輪轉于六道，但欲我回心于一念。
恩德無極，威德無窮。
為我培植善根，今幸生育增長。
注釋至此，不禁淚零！ 爾時三千大千世界，六種震動，并現種種希有神變。
放大光明，普照十方。
複有諸天于虛空中，作妙音樂，出随喜聲。
乃至色界諸天悉皆得聞，歎未曾有。
無量妙花紛紛而降。
尊者阿難、彌勒菩薩，及諸菩薩、聲聞、天龍八部，一切大衆，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經 上表法會圓滿，複現奇瑞。
本經現瑞，既現序分，複現正宗與流通。
深顯此經實為初善、中善、後善，萬德圓滿。
如序分《大教緣起品》，世尊威光赫奕，如融金聚。
放大光明，數千百變。
光顔巍巍，寶刹莊嚴。
從昔以來，所未曾有。
如是之瑞應稱奇瑞，以昔所未有也。
正宗分中《禮佛現光品》，既見彌陀，如黃金山，高出海面。
複聞十方稱揚贊歎阿彌陀佛。
彌陀掌中放光，一切佛國，悉皆明現。
如是之瑞，正是奇瑞。
末于流通分中，則大地震動，複現種種希有神變。
光明普照，天樂盈空，天花紛降。
經雲‘希有神變。
’故今所現亦是奇瑞。
《無量壽經鈔》曰：‘序分中有光顔奇瑞。
今亦現此瑞相。
當知佛意，表鄭重也。
’《嘉祥疏》謂流通現瑞者，‘明感瑞證益’。
又《淨影疏》雲：‘如來化周，為增物教，故以神力動地放光，作樂雨花。
’總之皆為衆生證信。
勸令衆生于經所說難信之法，應生實信。
‘尊者阿難’以下，《淨影疏》雲：‘明說廣益，教惬群機，大衆同喜。
’‘歡喜’者，《無量壽經鈔》曰：‘法位雲：“依《伽耶山頂論》明歡喜有三義：一說者清淨。
于諸法得自在故。
二所說法得清淨。
以如實清淨法體故。
三所依說法得果清淨。
以能證得清淨妙境界故。
”。
今謂大衆，聞彌陀願，荷釋尊恩，自得大益，何不歡喜矣！’準《鈔》意：（一）說此經者，是我本師。
‘我為法王，于法自在’，是為說者清淨。
（二）所說之種種功德，隻是一清淨句，真實智慧無為法身。
是乃所說法得清淨也。
（三）得果清淨，如靈峰大師雲：‘一一莊嚴，全體理性’。
依教修持，橫出三界，迳登不退，圓生四土，究竟成佛。
是乃得果境界清淨也。
具三清淨，聞者得無上益，是故皆大歡喜。
信樂受持，故雲‘信受奉行’。
《無量壽起信論》曰：‘此經具無量壽全身；亦具一切諸佛全身。
于此信入，即具一切佛智。
故曰聞此經者，于無上道，永不退轉。
至經藏滅盡，此經獨留。
所以佛慈加被，殊異餘經。
奉勸後賢，普同信受。
’（以上流通分竟） 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解竟 肆、後記 注經甫畢，再申數言。
念祖障深福薄。
浮生數十年，于煩惱堆裡，颠沛流離，幸蒙慈光照沐，得休歇處。
故感恩圖報，拚死注經。
于己未之歲（一九七九年），屏除俗務，廣集中外經論，苦心參研，構思醞釀，經曆二載。
乃于辛酉（一九八一）掩門謝客，一心注解。
該年竣初稿，次年竣二稿。
連歲帶病突擊，體不能任。
血壓過高（220/120），心髒間歇，出現死脈。
于是于癸亥（一九八三）辍筆，閉門潛修。
每日念佛修法，并持咒數萬。
甲子（一九八四）春，醫仍警告，應注意休息。
但鑒于無常迅速，時不我待。
故甯可書成而失命，不願辍著以自保。
于是奮筆修成三稿。
時經六載，方告粗成。
智淺力拙，必多錯誤。
故先油印，廣求教正。
以便修改，期能略顯經旨，用報佛恩。
數年來力疾注經，或冒酷暑，汗濕稿紙；或感佛慈，淚洗筆痕；或遍體毛豎，詞句泉湧；或茅塞頓開，拍案驚呼！本為報恩，愈報恩彌感佛恩之難報；發心注解，因注經方知經義之幽玄。
于禅淨密之一味融通，持名之究竟方便，大經之事事無礙，愈深究明，愈知佛法大海，圓融絕待，言思路絕，微妙精深不可窮盡。
乃知大經如海，現所注明者，實未及毛端之一滴。
唯尚堪自信者，此之一滴，确是來自大海。
是法圓融，超情離見。
如帝網珠，重重無盡。
無邊教海、無量陀羅尼、八萬四千法門，如是無量無邊一切妙法，皆可入一一法中。
如千珠光色悉入一一珠中，于一珠中，全攝千珠。
故此大經攝無盡藏。
六字洪名，攝一切法。
淨土即禅。
經雲：‘以衆生心，憶佛念佛......不假方便，自得心開。
’又‘若人但念阿彌陀，是即無上深妙禅。
’又淨宗即密，一句彌陀即是真言（往生咒第一句即是梵音之聖号），又‘聲字即實相’，故持名無異持咒，念佛即是念實相，直截究竟，不可思議。
若據理體，則‘是法平等，無有高下’。
八萬四千法門，法法導歸圓頓，門門同是帝