聞經獲益第四十八
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珠。
故本解中贊淨土，亦即贊禅贊密，贊一切法。
佛法如截旃檀，片片皆香；如瀉水銀，粒粒皆圓。
若論應機，則千差萬别，難易天淵。
大平等中，極顯差别。
于千珠中，唯淨法一珠，具縛凡夫，易聞易知，易信易入。
于一切法中，最為易行。
又複圓攝萬法，頓超三乘，心作心是，當下究竟。
念佛即是修德有功，佛号即是性德方顯。
‘齊諸聖于片言，越三祇于一念’。
廣攝萬類，會歸一乘。
橫出三界，圓登四土。
故于一切法中，首宏淨土也。
如是殊勝妙門，‘唯佛與佛，乃能究盡’，念祖下愚，曷敢臆測。
敬祈諸方缁素、久修大德，不吝慈悲，垂賜棒正，以匡不逮，不勝企禱之至。
黃念祖恭敬頂禮 甲子初秋 伍、再記 丙寅暮春之初，本解三校甫竣。
乃于篇末，再贅數語。
此解因海内缁素大德之倡導，由東林寺提出申請，重印五千部。
東林寺乃我國淨宗第一代祖師遠公大師之道場。
晉代《觀經》及《阿彌陀經》均未譯出，遠公所禀正是《無量壽經》。
今日東林與海内大德倡印此解，正契宿緣。
大經放光，今正是時。
憶于注經之初，曾拟廣引最新科學成就，以為譬喻，或作佐證。
但動筆以來，始知此經廣博幽深，浩若煙海。
若再傍征科學，勢必篇幅過巨。
乃變初衷，舍繁就簡。
茲藉重印之機，乃于末後，稍談科學，聊補前願，略顯結合科學以闡明佛理之方便。
餘乃科技工作者，故常于讨論佛理時聯系科學，聽者每易領會。
例如：人皆有佛性，生佛不二、生佛宛然等難明之旨，若以磁性喻佛性，以磁鐵喻佛，以未經磁化之鐵喻衆生，則聞者易于得解。
鐵類等磁性物質皆有磁性，可喻衆生皆有佛性。
磁性之作用極大，例如發電機與電動機皆賴磁力而顯功用。
可見磁性不但是有，且作用無窮。
但若從磁鐵剖折磁性，覓其形體，則了不可得。
正如傅大士所頌：‘決定是有，不見其形。
’磁鐵與普通之鐵，其本體并無分别。
磁鐵中電子運動軌道之方向一緻，故有顯著之磁作用。
未經磁化之鐵中，電子運動軌道雜亂，彼此方向不同。
故所産生之磁作用，互相抵銷，而不顯磁性。
若将此鐵置于磁鐵附近，鐵中電子受到磁鐵磁力之誘導，而排齊運動軌道之方向，于是立即顯出磁力。
可見磁鐵與鐵本體無異，故雲‘生佛平等’。
加之以磁鐵與鐵所産生者，隻是共同一個磁場，故雲‘生佛不二’。
但鐵實因磁鐵之磁化作用，而成為磁鐵，故雲‘生佛宛然’。
由上可見，鐵之異于磁者，隻因其電子運動軌道雜亂。
以喻衆生所以異于佛者，隻因妄念紛飛。
從此譬喻，可助學人理解佛法。
上例乃就普通物理學而言。
若聯系近代物理學，則更令人震驚。
上例仍為舊概念，從物質而産生場。
但現代物理學則認為物質者，隻是人之錯覺。
愛因斯坦曰：‘物質是由場強很大的空間組成的。
......在這種新的物理學中，并非既有場又有物質，因為場才是唯一的存在。
’愛氏指明物質形成于場（場乃具有能量強度之空間，其中并無一物），并唯有場是客觀存在。
另一大科學家赫爾曼·外爾亦謂：‘一個物質粒子，例如電子，隻是電場的一個小區域，其中場強的值很高，這表明在這很小的空間，集中了相當大的場強。
......事實上，任何時候也不存在構成電子的物體。
’此上二人均謂物質隻是場。
另一科學家杜·布洛伊則認為‘一切物質都是波（如無線電波）’。
以上之說，皆顯粒子二重性——顆粒性與波動性。
所謂顆粒，正如愛氏等所指，隻是場強較高的空間。
故當代西方科學界先驅，艾德·蔡安指出：‘宇宙物質各系統，一般可歸納為物質、能、電荷等等，一概都是歸于零（空）。
’以上論斷，皆成為《心經》中‘色即是空’之科學根據。
艾德·蔡安繼雲：‘（一切所有）既歸于空，當然亦能從空形成，随時均可成可滅。
’又例如日本科學家松下真一所著之《法華經與核子物理學》曰：‘陽電子和電子發生沖突（指碰撞等）時，在一刹那，所有粒子（指上述電子）都會消滅，而變成兩個光子，成對的生成或消滅。
’又‘元質點的世界，是一個反複“生成”和“消滅”的世界。
’又‘這不就是佛教所說的“空即是色”以及“色即是空”之物質上（指物理學）的模樣本身嗎？’（此書中關于佛學精理之闡述，餘雖未盡苟同。
但著者曾在德國漢堡國立理論物理研究所，從事統一場論等研究工作十餘年。
故所介紹之科學内容，均可珍也。
） 近代科學界不但從微觀世界實驗中，證明物質形成于空，變化壞滅，反複不已；并在宏觀世界研究中，取得同樣結論。
天文學家霍金斯雲：‘星點旋系從強度高能的虛無之中形成。
’科學家已證實大宇宙出生于虛空，各種天體（星雲、星球）皆在不斷運行，不斷生成和消滅。
從空而有，因有而住，從住壞滅，複歸于空。
例如獵人星座距地球十五光年，乃距地球最近之星座。
從夏威夷貓娜基山頂，用無線電望遠鏡攝得獵人座星雲爆炸散開（壞滅歸空）後之照片，後複用紅外線鏡頭，攝得正在初步又形成新星雲（從空複成）之照片，此實為星雲宇宙由老到壞、滅又再生之最佳科學證明。
獵人星座現正處于形成之初步。
如是新生之星體，其數無量。
星體經成、住而衰老，乃發射紅光，稱為紅光巨星。
太陽系中之太陽再經六十億年，即将老化為紅光巨星。
倘更趨衰老而瀕臨毀滅時，天文學家稱之為白光矮星。
因即将崩潰，乃竭盡殘力，輻射白光。
星體縮小，最後突然爆炸而毀滅，複歸于空。
宏觀世界中反複遷變，吻合于佛說之宇宙規律—成、住、壞、空。
再者，天文編号為M87之無線電波星雲旋系，從非物質之無線電波區，噴出長達一萬光年之光炬，其中為高速高能電子。
從非物質之中，亦即從虛空中，而射出物質，實為驚人發現。
從‘空’轉變為‘有’，故‘有’之本源即是‘空’。
上述種種科學實驗，若聯系佛學，則顯現為‘有’即假谛；本體為‘空’即空谛；空有不二即中谛。
天台宗基本教義之空假中三谛三觀，現正由科學實驗而日獲證明。
不但獨立絕對之物質被科學界否定，時間與空間亦有同樣遭遇。
愛因斯坦相對論，抛棄牛頓氏絕對時空之概念，指出時間與空間皆是相對的。
彼等皆依賴于觀察者之狀态。
若觀察者運動速度可與光速相比，當其相對于觀察者之速度繼續增加時，時間之間隔即将延長（亦即運動者之時鐘變慢）。
至于空間，（具長，寬，厚三維，茲以長度為例），相對論證明：一個物體之長度，與其相對于觀察者之運動速度（可與光速相比）有關，速度續增，則此物體之長度在運動之方向收縮。
由上可見：運動者所經曆之空間與時間，均依賴其與觀察者之相對運動速度。
（所有與空間、時間有關之測量亦同樣皆是相對的。
）于是某一觀察者視為同時發生之事，另一觀察者則可能視為不同時。
（淺例：假設有一列火車正以高速（可與光速相比）離開A處向B處飛駛。
恰巧AB兩處同時有閃電落地。
車内人所見，則為B處之閃電先落。
但AB中間C處有一人靜坐。
此人所見則兩閃同時落地。
）故知絕對獨立之空與時，俱不存在，隻是人之錯覺。
相對論物理學中，于三維之空間坐标上，加入時間，作為第四維。
兩者相互聯系，而構成四維時空連續區。
四維空間之實況，當人之思念，未徹底脫離妄想執著之前，則無法了解。
但可從三維與二維空間之對此，而猜測四維與三維空間對比之情況。
人為三維空間之生物，本身亦是三維。
人可在地面投射一個影子。
地面可理想化，為一幾何平面，即是二維。
假設此二維空間有生物，則此生物所能覺察者，隻此影而已。
絕不能知此影之源，亦無法估計此影将如何變化。
至于弄影之人，則可随意變化影之形相，并予知此影将于某時可達某處。
（此即俗稱之預知未來。
人對地面所有一覽無餘，即俗稱之透視，可使影子忽有忽無，即俗稱之搬運。
）由于以上之對比，人可稍測四維與三維空間之對比情況。
例如實際物體在運動中之長度，即四維空間點組在三維空間之投影。
若欲測定物體長度，則與确定影子之長度，同樣無意義。
（前已提出長度随觀察者相對運動之速度而變。
）至于電磁波乃四維空間之波浪。
每一電台發射之電磁波，皆可透過牆壁，遍布虛空。
同時空間每一處，皆有各電台發射之電磁波存在。
若轉動接收機之旋鈕，則東京、倫敦、巴黎，皆在當下。
由是推想，四維及更高維空間之生物，其神通妙用更應遠倍于是。
佛經中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能預知衆生未來死此生彼之種種情況。
正因欲界天乃四維及維數更高之空間。
色界天及無色界天，維數又高于欲界天。
現科學家已承認十一維空間。
圓滿究竟佛陀之維數，應為無限大。
法身遍滿種種空間，無有障礙。
空間維數愈高，其境界愈不可思議。
由此複度多空間之學說，可減少人類對于佛教不可思議、超情離見、理事無礙、事事無礙法界（例如：小大相容，延促同時，一多相即，重重無盡。
）之疑惑。
世人每以世間常識為判定真僞是非之标準。
惜未知此所謂為常識者，正是主觀錯覺之産物耳。
日松下真一雲：‘這實在很奇怪。
正是現代物理學（元質點論）的真理，并用實驗加以證明。
這和古代的佛教思想的具體表現一樣，不是令人驚歎嗎？’卡普拉在其《物理學之道》，（中譯本名《現代物理學與東方神秘主義》）雲：‘古老的宗教典籍《華嚴經》，與現代物理學的理論之間，有著驚人的相似性。
’當前大科學家作如是驚歎者，大有人在。
上之二氏，僅彼中區區二例而已。
故本解中贊淨土，亦即贊禅贊密，贊一切法。
佛法如截旃檀，片片皆香；如瀉水銀，粒粒皆圓。
若論應機，則千差萬别，難易天淵。
大平等中，極顯差别。
于千珠中，唯淨法一珠，具縛凡夫，易聞易知，易信易入。
于一切法中，最為易行。
又複圓攝萬法，頓超三乘，心作心是，當下究竟。
念佛即是修德有功，佛号即是性德方顯。
‘齊諸聖于片言，越三祇于一念’。
廣攝萬類，會歸一乘。
橫出三界，圓登四土。
故于一切法中，首宏淨土也。
如是殊勝妙門，‘唯佛與佛，乃能究盡’，念祖下愚，曷敢臆測。
敬祈諸方缁素、久修大德，不吝慈悲，垂賜棒正，以匡不逮，不勝企禱之至。
黃念祖恭敬頂禮 甲子初秋 伍、再記 丙寅暮春之初，本解三校甫竣。
乃于篇末，再贅數語。
此解因海内缁素大德之倡導，由東林寺提出申請，重印五千部。
東林寺乃我國淨宗第一代祖師遠公大師之道場。
晉代《觀經》及《阿彌陀經》均未譯出，遠公所禀正是《無量壽經》。
今日東林與海内大德倡印此解，正契宿緣。
大經放光，今正是時。
憶于注經之初，曾拟廣引最新科學成就，以為譬喻，或作佐證。
但動筆以來，始知此經廣博幽深，浩若煙海。
若再傍征科學，勢必篇幅過巨。
乃變初衷，舍繁就簡。
茲藉重印之機，乃于末後，稍談科學，聊補前願，略顯結合科學以闡明佛理之方便。
餘乃科技工作者，故常于讨論佛理時聯系科學，聽者每易領會。
例如：人皆有佛性，生佛不二、生佛宛然等難明之旨，若以磁性喻佛性，以磁鐵喻佛，以未經磁化之鐵喻衆生，則聞者易于得解。
鐵類等磁性物質皆有磁性，可喻衆生皆有佛性。
磁性之作用極大，例如發電機與電動機皆賴磁力而顯功用。
可見磁性不但是有，且作用無窮。
但若從磁鐵剖折磁性，覓其形體，則了不可得。
正如傅大士所頌：‘決定是有，不見其形。
’磁鐵與普通之鐵，其本體并無分别。
磁鐵中電子運動軌道之方向一緻，故有顯著之磁作用。
未經磁化之鐵中，電子運動軌道雜亂，彼此方向不同。
故所産生之磁作用，互相抵銷，而不顯磁性。
若将此鐵置于磁鐵附近，鐵中電子受到磁鐵磁力之誘導，而排齊運動軌道之方向，于是立即顯出磁力。
可見磁鐵與鐵本體無異，故雲‘生佛平等’。
加之以磁鐵與鐵所産生者，隻是共同一個磁場，故雲‘生佛不二’。
但鐵實因磁鐵之磁化作用，而成為磁鐵，故雲‘生佛宛然’。
由上可見，鐵之異于磁者，隻因其電子運動軌道雜亂。
以喻衆生所以異于佛者，隻因妄念紛飛。
從此譬喻，可助學人理解佛法。
上例乃就普通物理學而言。
若聯系近代物理學，則更令人震驚。
上例仍為舊概念，從物質而産生場。
但現代物理學則認為物質者，隻是人之錯覺。
愛因斯坦曰：‘物質是由場強很大的空間組成的。
......在這種新的物理學中，并非既有場又有物質，因為場才是唯一的存在。
’愛氏指明物質形成于場（場乃具有能量強度之空間，其中并無一物），并唯有場是客觀存在。
另一大科學家赫爾曼·外爾亦謂：‘一個物質粒子，例如電子，隻是電場的一個小區域，其中場強的值很高，這表明在這很小的空間，集中了相當大的場強。
......事實上，任何時候也不存在構成電子的物體。
’此上二人均謂物質隻是場。
另一科學家杜·布洛伊則認為‘一切物質都是波（如無線電波）’。
以上之說，皆顯粒子二重性——顆粒性與波動性。
所謂顆粒，正如愛氏等所指，隻是場強較高的空間。
故當代西方科學界先驅，艾德·蔡安指出：‘宇宙物質各系統，一般可歸納為物質、能、電荷等等，一概都是歸于零（空）。
’以上論斷，皆成為《心經》中‘色即是空’之科學根據。
艾德·蔡安繼雲：‘（一切所有）既歸于空，當然亦能從空形成，随時均可成可滅。
’又例如日本科學家松下真一所著之《法華經與核子物理學》曰：‘陽電子和電子發生沖突（指碰撞等）時，在一刹那，所有粒子（指上述電子）都會消滅，而變成兩個光子，成對的生成或消滅。
’又‘元質點的世界，是一個反複“生成”和“消滅”的世界。
’又‘這不就是佛教所說的“空即是色”以及“色即是空”之物質上（指物理學）的模樣本身嗎？’（此書中關于佛學精理之闡述，餘雖未盡苟同。
但著者曾在德國漢堡國立理論物理研究所，從事統一場論等研究工作十餘年。
故所介紹之科學内容，均可珍也。
） 近代科學界不但從微觀世界實驗中，證明物質形成于空，變化壞滅，反複不已；并在宏觀世界研究中，取得同樣結論。
天文學家霍金斯雲：‘星點旋系從強度高能的虛無之中形成。
’科學家已證實大宇宙出生于虛空，各種天體（星雲、星球）皆在不斷運行，不斷生成和消滅。
從空而有，因有而住，從住壞滅，複歸于空。
例如獵人星座距地球十五光年，乃距地球最近之星座。
從夏威夷貓娜基山頂，用無線電望遠鏡攝得獵人座星雲爆炸散開（壞滅歸空）後之照片，後複用紅外線鏡頭，攝得正在初步又形成新星雲（從空複成）之照片，此實為星雲宇宙由老到壞、滅又再生之最佳科學證明。
獵人星座現正處于形成之初步。
如是新生之星體，其數無量。
星體經成、住而衰老，乃發射紅光，稱為紅光巨星。
太陽系中之太陽再經六十億年，即将老化為紅光巨星。
倘更趨衰老而瀕臨毀滅時，天文學家稱之為白光矮星。
因即将崩潰，乃竭盡殘力，輻射白光。
星體縮小，最後突然爆炸而毀滅，複歸于空。
宏觀世界中反複遷變，吻合于佛說之宇宙規律—成、住、壞、空。
再者，天文編号為M87之無線電波星雲旋系，從非物質之無線電波區，噴出長達一萬光年之光炬，其中為高速高能電子。
從非物質之中，亦即從虛空中，而射出物質，實為驚人發現。
從‘空’轉變為‘有’，故‘有’之本源即是‘空’。
上述種種科學實驗，若聯系佛學，則顯現為‘有’即假谛；本體為‘空’即空谛；空有不二即中谛。
天台宗基本教義之空假中三谛三觀，現正由科學實驗而日獲證明。
不但獨立絕對之物質被科學界否定，時間與空間亦有同樣遭遇。
愛因斯坦相對論，抛棄牛頓氏絕對時空之概念，指出時間與空間皆是相對的。
彼等皆依賴于觀察者之狀态。
若觀察者運動速度可與光速相比，當其相對于觀察者之速度繼續增加時，時間之間隔即将延長（亦即運動者之時鐘變慢）。
至于空間，（具長，寬，厚三維，茲以長度為例），相對論證明：一個物體之長度，與其相對于觀察者之運動速度（可與光速相比）有關，速度續增，則此物體之長度在運動之方向收縮。
由上可見：運動者所經曆之空間與時間，均依賴其與觀察者之相對運動速度。
（所有與空間、時間有關之測量亦同樣皆是相對的。
）于是某一觀察者視為同時發生之事，另一觀察者則可能視為不同時。
（淺例：假設有一列火車正以高速（可與光速相比）離開A處向B處飛駛。
恰巧AB兩處同時有閃電落地。
車内人所見，則為B處之閃電先落。
但AB中間C處有一人靜坐。
此人所見則兩閃同時落地。
）故知絕對獨立之空與時，俱不存在，隻是人之錯覺。
相對論物理學中，于三維之空間坐标上，加入時間，作為第四維。
兩者相互聯系，而構成四維時空連續區。
四維空間之實況，當人之思念，未徹底脫離妄想執著之前，則無法了解。
但可從三維與二維空間之對此，而猜測四維與三維空間對比之情況。
人為三維空間之生物，本身亦是三維。
人可在地面投射一個影子。
地面可理想化，為一幾何平面，即是二維。
假設此二維空間有生物，則此生物所能覺察者，隻此影而已。
絕不能知此影之源，亦無法估計此影将如何變化。
至于弄影之人，則可随意變化影之形相，并予知此影将于某時可達某處。
（此即俗稱之預知未來。
人對地面所有一覽無餘，即俗稱之透視，可使影子忽有忽無，即俗稱之搬運。
）由于以上之對比，人可稍測四維與三維空間之對比情況。
例如實際物體在運動中之長度，即四維空間點組在三維空間之投影。
若欲測定物體長度，則與确定影子之長度，同樣無意義。
（前已提出長度随觀察者相對運動之速度而變。
）至于電磁波乃四維空間之波浪。
每一電台發射之電磁波，皆可透過牆壁，遍布虛空。
同時空間每一處，皆有各電台發射之電磁波存在。
若轉動接收機之旋鈕，則東京、倫敦、巴黎，皆在當下。
由是推想，四維及更高維空間之生物，其神通妙用更應遠倍于是。
佛經中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼等通，能預知衆生未來死此生彼之種種情況。
正因欲界天乃四維及維數更高之空間。
色界天及無色界天，維數又高于欲界天。
現科學家已承認十一維空間。
圓滿究竟佛陀之維數，應為無限大。
法身遍滿種種空間，無有障礙。
空間維數愈高，其境界愈不可思議。
由此複度多空間之學說，可減少人類對于佛教不可思議、超情離見、理事無礙、事事無礙法界（例如：小大相容，延促同時，一多相即，重重無盡。
）之疑惑。
世人每以世間常識為判定真僞是非之标準。
惜未知此所謂為常識者，正是主觀錯覺之産物耳。
日松下真一雲：‘這實在很奇怪。
正是現代物理學（元質點論）的真理，并用實驗加以證明。
這和古代的佛教思想的具體表現一樣，不是令人驚歎嗎？’卡普拉在其《物理學之道》，（中譯本名《現代物理學與東方神秘主義》）雲：‘古老的宗教典籍《華嚴經》，與現代物理學的理論之間，有著驚人的相似性。
’當前大科學家作如是驚歎者，大有人在。
上之二氏，僅彼中區區二例而已。