勤修堅持第四十六
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’。
我字乃釋尊自稱。
蓋謂我之法即是這樣。
所以即如這樣而說。
所說為何，即‘常念不絕，則得道捷’。
此四句當一氣讀下，蓦直參去。
若能契會，方知淨土一法，圓融絕待。
又如禅宗六祖為人印證曰：‘如是如是，汝如是，我亦如是。
’六祖之‘如是’，亦即本經中之‘如是’也。
又‘我法如是，作如是說’上句即我法是如。
下句即所說是如。
此二句表我之所說，即是我法。
我法是如，故我所說即是如如。
‘如’者，真如，亦即真心、實相。
即經中‘真實之際’。
本經之體，即真如、實相、真實之際，故雲‘我法如是’。
‘作如是說’者，即經中‘開化顯示真實之際’。
故知我法即真實之際。
今所演說，即開示此真實之際。
故雲‘作如是說’也。
故知經中一一文字，皆從如來性海大光明藏中自然流出。
一一字中實寓無邊妙理。
一一皆是彌陀性修二德所共莊嚴，一一皆是開示悟入佛之知見。
此‘常念不絕，則得道捷’之慈示，正是如來稱性之流露，世尊心印所印記。
皆是大悲慈父如理之說。
故應至誠信受，于一切時處，常念阿彌陀佛。
本品首明如來無上之法，非易可遇。
繼明淨宗乃難信之法。
雖有能說法者，能說餘法，但于此超情離見之一乘願海，六字洪名之妙法，亦難開演，令衆生信。
故《阿彌陀經》中，十方如來稱贊釋尊于此娑婆五濁惡世，‘為諸衆生，說是一切世間難信之法’。
十方如來皆謂難說，正顯此法‘亦難開示’。
若此難遇難示之法，雖已遇已聞，但若不能深信，雖聞何益，終成辜負。
幸能深信，實為萬劫千生希有難逢之一時，故應勤修堅持，常念不絕。
但能信願持名，莫不疾捷得道。
‘如來所行’以下，表正助二行。
普賢十大願王之八為‘常随佛學’。
是故菩薩應随如來之所行而行也。
夫極樂導師彌陀之所行：‘便一其心，選擇所欲，結得大願’，‘住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土’也。
夫釋尊之所行：‘欲拯群萌，惠以真實之利’也。
十方如來之所行，亦複同此真實。
故同聲贊歎‘無量壽佛不可思議功德’，勸令衆生往生極樂也。
今我輩學佛所行，首當依佛所教，發菩提心，一向專念。
《彌陀要解》曰：‘佛以大願作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣。
令信願持名者，念念成就如是功德。
而皆是已成，非今（現在）非當（未來）。
’蓋謂佛以大願作為衆生多善根之因，以佛之大行作為衆生多福德之緣。
故能令信願持名之人，于念念之中，皆成就佛之大願大行之功德。
如是功德皆是久已成就。
不是今日初成，亦非當來再成。
蓋佛果覺，久已圓成。
今我念佛，以佛果覺，作我因心。
故我因心，頓同果覺。
蓋因‘念佛善根福德同佛’，故雲如是功德皆是已成也。
如來乃善中之王，德中之尊。
故我等首應随行。
但如來諸善齊修，萬德莊嚴，是故我等于世尊餘德亦應随行，善知機宜，應緣修習，正助相資，速得圓滿。
‘種修福善’即修善種福。
本經廣勸舍惡行善。
《觀經》勸修三福。
經雲：‘欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業。
’其第一福中，已兼十善。
《觀經》指示，欲生彼國，當修三福。
由是可知，修善種福，于修淨者，實不可忽。
‘求生淨刹’是為一大藏教之總歸。
華嚴圓攝諸教，而以普賢行願品十大願王導歸極樂。
今經正是華嚴中本。
于此經末，以求生淨刹，普勸有情，同歸極樂。
今所勸者，正是彌陀之本願，釋尊及十方三世如來之本心。
世尊開化顯示真實之際，實欲衆生同入彌陀一乘願海，而得真實究竟之大利。
信願行中，願為機樞。
出生死海，唯賴願王。
方便多門，禅密教觀，八萬四千，門門皆可，但歸元無二。
諸方便中，究竟方便唯在往生。
修行他法，欲于今生超脫三界，則為難行道。
唯此‘求生淨刹’稱為易行。
淨宗正修，首推持名。
但習餘門，而能發願求生，亦為彌陀攝受，而橫出三界。
是故此經以‘求生淨刹’總收前文。
我字乃釋尊自稱。
蓋謂我之法即是這樣。
所以即如這樣而說。
所說為何，即‘常念不絕，則得道捷’。
此四句當一氣讀下，蓦直參去。
若能契會，方知淨土一法，圓融絕待。
又如禅宗六祖為人印證曰：‘如是如是，汝如是，我亦如是。
’六祖之‘如是’，亦即本經中之‘如是’也。
又‘我法如是，作如是說’上句即我法是如。
下句即所說是如。
此二句表我之所說，即是我法。
我法是如，故我所說即是如如。
‘如’者，真如，亦即真心、實相。
即經中‘真實之際’。
本經之體，即真如、實相、真實之際，故雲‘我法如是’。
‘作如是說’者，即經中‘開化顯示真實之際’。
故知我法即真實之際。
今所演說，即開示此真實之際。
故雲‘作如是說’也。
故知經中一一文字，皆從如來性海大光明藏中自然流出。
一一字中實寓無邊妙理。
一一皆是彌陀性修二德所共莊嚴，一一皆是開示悟入佛之知見。
此‘常念不絕，則得道捷’之慈示，正是如來稱性之流露，世尊心印所印記。
皆是大悲慈父如理之說。
故應至誠信受，于一切時處，常念阿彌陀佛。
本品首明如來無上之法，非易可遇。
繼明淨宗乃難信之法。
雖有能說法者，能說餘法，但于此超情離見之一乘願海，六字洪名之妙法，亦難開演，令衆生信。
故《阿彌陀經》中，十方如來稱贊釋尊于此娑婆五濁惡世，‘為諸衆生，說是一切世間難信之法’。
十方如來皆謂難說，正顯此法‘亦難開示’。
若此難遇難示之法，雖已遇已聞，但若不能深信，雖聞何益，終成辜負。
幸能深信，實為萬劫千生希有難逢之一時，故應勤修堅持，常念不絕。
但能信願持名，莫不疾捷得道。
‘如來所行’以下，表正助二行。
普賢十大願王之八為‘常随佛學’。
是故菩薩應随如來之所行而行也。
夫極樂導師彌陀之所行：‘便一其心，選擇所欲，結得大願’，‘住真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土’也。
夫釋尊之所行：‘欲拯群萌，惠以真實之利’也。
十方如來之所行，亦複同此真實。
故同聲贊歎‘無量壽佛不可思議功德’，勸令衆生往生極樂也。
今我輩學佛所行，首當依佛所教，發菩提心，一向專念。
《彌陀要解》曰：‘佛以大願作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣。
令信願持名者，念念成就如是功德。
而皆是已成，非今（現在）非當（未來）。
’蓋謂佛以大願作為衆生多善根之因，以佛之大行作為衆生多福德之緣。
故能令信願持名之人，于念念之中，皆成就佛之大願大行之功德。
如是功德皆是久已成就。
不是今日初成，亦非當來再成。
蓋佛果覺，久已圓成。
今我念佛，以佛果覺，作我因心。
故我因心，頓同果覺。
蓋因‘念佛善根福德同佛’，故雲如是功德皆是已成也。
如來乃善中之王，德中之尊。
故我等首應随行。
但如來諸善齊修，萬德莊嚴，是故我等于世尊餘德亦應随行，善知機宜，應緣修習，正助相資，速得圓滿。
‘種修福善’即修善種福。
本經廣勸舍惡行善。
《觀經》勸修三福。
經雲：‘欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業。
’其第一福中，已兼十善。
《觀經》指示，欲生彼國，當修三福。
由是可知，修善種福，于修淨者，實不可忽。
‘求生淨刹’是為一大藏教之總歸。
華嚴圓攝諸教，而以普賢行願品十大願王導歸極樂。
今經正是華嚴中本。
于此經末，以求生淨刹，普勸有情，同歸極樂。
今所勸者，正是彌陀之本願，釋尊及十方三世如來之本心。
世尊開化顯示真實之際，實欲衆生同入彌陀一乘願海，而得真實究竟之大利。
信願行中，願為機樞。
出生死海，唯賴願王。
方便多門，禅密教觀，八萬四千，門門皆可，但歸元無二。
諸方便中，究竟方便唯在往生。
修行他法，欲于今生超脫三界，則為難行道。
唯此‘求生淨刹’稱為易行。
淨宗正修，首推持名。
但習餘門，而能發願求生，亦為彌陀攝受，而橫出三界。
是故此經以‘求生淨刹’總收前文。