勤修堅持第四十六
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菩薩戒弟子郓城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解
勤修堅持第四十六
本品首為世尊咐囑大衆守護本經；次谕救護衆生；三谕行解相資，求生淨土。
佛告彌勒：諸佛如來無上之法，十力無畏、無礙無著甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，非易可遇。
能說法人，亦難開示。
堅固深信，時亦難遭。
我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱贊，咐囑汝等，作大守護。
本品首段為咐囑護持本經。
‘無上之法’者，《往生論注》雲：‘無上者，此道窮理盡性，更無過上。
’‘無上法’者，涅槃也。
《智度論》雲：‘是故知無法勝涅槃者。
’‘十力’者，如來所有之十種力用。
一者，覺是處非處智力。
處者道理之義，知物之道理非道理之智力。
又指知一切衆生因緣果報。
作樂業得樂報。
因果相契，為是處。
作惡業希望樂報，因果相背，為非處，猶言‘無有是處’也。
二者，業智力。
知一切衆生三世因果業報之智力，或善不善，有漏無漏等之智力。
三者，定智力。
知諸禅定，解脫三昧之智力。
四者，根智力，知諸衆生，諸根上下，随機施教。
五者，欲智力，知一切衆生種種知解之智力。
知他衆生，種種樂欲，各各不同。
六者，界智力。
乃知種種界智力，于世間衆生種種境界不同，而如實普知也。
七者，至處智力。
知一切道至處相。
知所修何教道品，得至何位之智力。
如五戒十善至人天，八正道之無漏法至涅槃等。
八者，宿命智力。
知衆生一世乃至百千萬世，姓名壽夭苦樂等。
九者，天眼智力。
見衆生受生舍報，生生死死，從何道來，向何道去；以及善惡業緣，或苦或樂，無障礙之智力。
十者，漏盡智力。
于一切妄惑習氣，永斷不生。
能如實知，不受後有之智力。
‘無畏’者，乃四無畏。
又雲四無所畏。
化他之心不怯，名無畏。
今所指者是佛之四無畏。
（詳見第十七品無畏注）。
‘無礙’者，自在通達，互相涉入，融通兩為一體。
如燈光互相涉入，是無礙之相。
《往生論注》曰：‘無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。
’華嚴宗立四法界。
據《大明法數》：一事法界，謂諸衆生色心等法，一一差别，各有分齊，故名事法界。
二理法界，謂諸衆生色心等法，雖有差别，而同一體性，故名理法界。
三理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成。
理事互融，故名理事無礙法界。
四事事無礙法界。
謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。
又名無障礙法界。
今此經所宣，正是如來事理無礙法界，與事事無礙法界，甚深之法也。
‘無著’者，無執著之念。
如《金剛經》曰：‘無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。
’《破空論》釋雲：‘無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸。
不但無非法相，亦無法相可得。
故雲無有定法名無上菩提。
所證既超情離見，所說亦超情離見。
故雲亦無有定法如來可說。
何以故？實相彼岸，雖複言語道斷，心行處滅，不可取說，而如來以四悉檀因緣故，亦可得說。
但所說法，由其随順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情離見，離過絕非，而皆不可取，不可說，非法非非法也。
’今雲‘無著’，既無所著取，符合《金剛經》義。
正如蓮花不著水，日月不住空。
‘無著’始開萬德圓具之妙蓮。
‘不住’于空，日月方能運行不息，光明遍照也。
‘非易可遇’，指以上如來之法均難逢難遇。
若有聞者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。
故雲‘非易可遇’。
雖有善能說法之人，于此超情離見，不可思議之甚深法門，亦難于用語言文字而為開示。
如本經雲：‘非是語言分别之所能知’。
故雲‘能說法人，亦難開示’。
若人于此一切世間難信之法，能生深信，蓋由多世所種善根，今齊發動。
此誠萬劫千生希有難逢之一日。
故雲‘堅固深信，時亦難遭’。
‘我今如理宣說’乃至‘作大守護’，正顯咐囑。
‘如理’者契理也。
‘廣大微妙’者，以此法門圓
佛告彌勒：諸佛如來無上之法，十力無畏、無礙無著甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，非易可遇。
能說法人，亦難開示。
堅固深信，時亦難遭。
我今如理宣說如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱贊，咐囑汝等，作大守護。
本品首段為咐囑護持本經。
‘無上之法’者，《往生論注》雲：‘無上者，此道窮理盡性，更無過上。
’‘無上法’者，涅槃也。
《智度論》雲：‘是故知無法勝涅槃者。
’‘十力’者，如來所有之十種力用。
一者，覺是處非處智力。
處者道理之義，知物之道理非道理之智力。
又指知一切衆生因緣果報。
作樂業得樂報。
因果相契，為是處。
作惡業希望樂報，因果相背，為非處，猶言‘無有是處’也。
二者，業智力。
知一切衆生三世因果業報之智力，或善不善，有漏無漏等之智力。
三者，定智力。
知諸禅定，解脫三昧之智力。
四者，根智力，知諸衆生，諸根上下，随機施教。
五者，欲智力，知一切衆生種種知解之智力。
知他衆生，種種樂欲，各各不同。
六者，界智力。
乃知種種界智力，于世間衆生種種境界不同，而如實普知也。
七者，至處智力。
知一切道至處相。
知所修何教道品，得至何位之智力。
如五戒十善至人天，八正道之無漏法至涅槃等。
八者，宿命智力。
知衆生一世乃至百千萬世，姓名壽夭苦樂等。
九者，天眼智力。
見衆生受生舍報，生生死死，從何道來，向何道去；以及善惡業緣，或苦或樂，無障礙之智力。
十者，漏盡智力。
于一切妄惑習氣，永斷不生。
能如實知，不受後有之智力。
‘無畏’者，乃四無畏。
又雲四無所畏。
化他之心不怯，名無畏。
今所指者是佛之四無畏。
（詳見第十七品無畏注）。
‘無礙’者，自在通達，互相涉入，融通兩為一體。
如燈光互相涉入，是無礙之相。
《往生論注》曰：‘無礙者，謂知生死即涅槃，如是等入不二門無礙相也。
’華嚴宗立四法界。
據《大明法數》：一事法界，謂諸衆生色心等法，一一差别，各有分齊，故名事法界。
二理法界，謂諸衆生色心等法，雖有差别，而同一體性，故名理法界。
三理事無礙法界，謂理由事顯，事攬理成。
理事互融，故名理事無礙法界。
四事事無礙法界。
謂一切分齊事法，稱性融通，一多相即，大小互容，重重無盡，故名事事無礙法界。
又名無障礙法界。
今此經所宣，正是如來事理無礙法界，與事事無礙法界，甚深之法也。
‘無著’者，無執著之念。
如《金剛經》曰：‘無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。
亦無有定法如來可說。
何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。
’《破空論》釋雲：‘無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸。
不但無非法相，亦無法相可得。
故雲無有定法名無上菩提。
所證既超情離見，所說亦超情離見。
故雲亦無有定法如來可說。
何以故？實相彼岸，雖複言語道斷，心行處滅，不可取說，而如來以四悉檀因緣故，亦可得說。
但所說法，由其随順四悉檀故，所以一文一句，罔不超情離見，離過絕非，而皆不可取，不可說，非法非非法也。
’今雲‘無著’，既無所著取，符合《金剛經》義。
正如蓮花不著水，日月不住空。
‘無著’始開萬德圓具之妙蓮。
‘不住’于空，日月方能運行不息，光明遍照也。
‘非易可遇’，指以上如來之法均難逢難遇。
若有聞者，皆由前世曾作佛道，非是凡人。
故雲‘非易可遇’。
雖有善能說法之人，于此超情離見，不可思議之甚深法門，亦難于用語言文字而為開示。
如本經雲：‘非是語言分别之所能知’。
故雲‘能說法人，亦難開示’。
若人于此一切世間難信之法，能生深信，蓋由多世所種善根，今齊發動。
此誠萬劫千生希有難逢之一日。
故雲‘堅固深信，時亦難遭’。
‘我今如理宣說’乃至‘作大守護’，正顯咐囑。
‘如理’者契理也。
‘廣大微妙’者，以此法門圓